《西方發願文》注
《西方發願文注》敘
或有問于余曰：諸經所載《淨土文》總有叁篇，其間詞致鹹可宗尚，而師獨于雲棲所作極口贊歎。又其文義不爲難解，雲棲略注已自顯然，而師複爲之注釋者何也？
余曰：余文雖可宗尚，而詞義未周，獨此願文義周詞備，請申言之。此一願文，大章有六：一曰發菩提心，二曰忏悔叁障，叁曰立四弘誓，四曰求生淨土，五曰回入娑婆，六曰總申回向。如此六章，始終備足。何者？蓋念佛法門，菩提最要，大心不發，淨土難期，故首之以發菩提心。心志雖立，惑業尚纏，果報一來，何從得免？故繼之以忏悔叁障。煩惑既淨，業累都蠲，弘誓不堅，修行易退，故申之以四弘誓願。心願並發，惑業雙銷，則叁昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。但期自利，是名小乘，普願利他，方名大士，故次之以回入娑婆。自他、因果、事理俱圓，故以總申回向終焉。此之六法，一不可缺。缺一則爲人天小果，缺二則受叁途惡報，缺叁則懈怠易生，缺四則輪回難免，缺五則聲聞獨善，缺六則因果非圓。余《淨土文》，但有求生之願，而無回入之文，發心、立誓既未彰明，忏悔、回向亦無陳述，故言詞義未周也。
然此願文，雲棲雖解，一往但明大意，其中理致則蘊而未發，初心鈍根尚難開解。是以不憚繁文，複爲注釋。蓋此法門屬于圓教，不明圓理，豈是圓人？苟非圓人，則安發圓願，安修圓行耶？故此注文，言四弘則必歸無作，言回向則舉必具叁，無事而非即理，有願皆從稱性。又恐末世行人少谙教義，故諸名相不敢備述。但取其意，變換其文，只逗初機，敢聞宿學？其有因此少文，略通片義，然後而求大乘經典、諸祖著述，方知菩薩修行法門，諸佛成道因果，無不在是，又豈別有一法出于願文之外者哉？余之所以贊歎而注釋者以此。
問者唯唯而退。余因遂理前言而爲之敘。
雍正四年歲次丙午嘉平月之既望，東吳虞山沙彌實賢，書于海南蛟門之海雲精舍。
西方發願文注
雲棲蓮池大師 作
後學沙彌實賢 注
△初、題目
△二、入文
△初、歸命請加
△二、發願回向
△初、發願
△初、自利
○初、發心持名
○二、忏悔叁障
○叁、發願
初、總願
二、別願
初、求佛護念
二、正發願
初、現生願
二、臨終願
叁、往生願
△二、利他
△叁、總結二願
△二、回向
△釋此願文大分爲二：初題目、二入文。
題目五字，有通有別。“西方發願”是別名，“文”之一字是通名。
就別名中，“西方”二字是所發，“願”之一字爲能發，“發”字具兼能所。又“西方”是所願之處，“願”是能發之心。言“西方”，則該依報、正報。言“發願”，則攝自利、利他。依報則七寶莊嚴，圓融四土。正報則彌陀、聖衆，一體叁身。四土者：一常寂光土、二實報莊嚴土、叁方便有余土、四凡聖同居土。叁身者：法身、報身、應身。應有勝劣，勝則巍巍堂堂，劣則丈六八尺。
問：只一西方，何分四土？又只是一佛，何有叁身？得無割裂分張耶？
答：如只是一月，而有光、影不同。又如只是一鏡，而有影像、光明不同。何曾割裂光、影，分張鏡、像耶？法身如月，報身如光，化身如影。寂光如鏡體，實報如鏡光，方便、同居如鏡影像。在佛則唯一法性身、寂光土，爲衆生故現起二身，應下叁土。爲十地、叁十心菩薩(十住、十行、十回向，名叁十心)現圓滿報身，居實報土。爲聲聞菩薩現勝劣二身，居方便土。爲凡夫初發心菩薩現劣應身，居同居土。(此中身土被機，只約圓教一往而論。若具明四教，其相千差，恐煩不引。)
問：此之四土，爲同一處，爲各異耶？
答：亦同亦異。同則譬如一水，天、人、魚、鬼四見差別。異則各各境界，所處不同。然上能知下，下不知上。應化亦爾(菩薩能應同居、方便。聲聞能應同居。凡夫但在同居，不能詣上。故雲亦爾)。
彌陀究竟叁身，聖衆分得叁身，凡夫但有理具而無事用。此之身土，但約機見差別，故有不同。實則依正不二，體用無差，故曰圓融一體也。
自利則現生斷惑，後世往生。利他亦爾。又言“發”者，以激動爲義。“願”者，以希求爲義。激動則如箭離弦，勢不中止。希求則如好美色，如謀重利。乃有始焉發願往生，少焉退惰者，此非“發”也。又有口談淨土，心戀娑婆者，亦非“願”也。又“願”之一字，具該信、行。信則自、他、因、果、事、理不虛(信得自心是佛，他人亦然。念佛爲因，往生作佛爲果實也。西方是事，唯心本性是理。一一真實，故雲不虛)。行則專事持名，不雜不散。願則心心好樂，念念希求。如此叁事，缺一不可。有信、行而無願者有矣，未有有願而無信、行者也。
問：有人聞說西方淨土，心生好樂，然不念佛，得往生否？
答：若果心生好樂，定起希求。若起希求，必然念佛。好樂不希求，定非好樂。希求不念佛，豈是希求？好樂、希求、念佛，而不往生者，未之有也。
問：有人于此，亦好亦求亦念，但世間心重，貪戀塵勞，得往生否？
答：只要將猛，不怕賊強。若果希求心切，系念心專，則貪戀雖重，自然漸漸輕微，亦當往生。如舍銀取金，舍魚取熊掌，則亦何難之有？第恐願力不敵愛力，佛念不勝欲念，悠悠忽忽，半信半疑，則吾末如之何也已矣。
又問：爲善生天，作惡入地獄，本不發願。念佛往生，亦複如是，何須待願而後生耶？
答：叁界因果，隨業所感，固不待願而成。求生西方，出世正因，若無大願要期，縱然念佛，決不成就。譬如牛行熟路，雖無禦者，亦知歸宿。如行生路，決無趨向，必須禦者手執繩頭，複加鞭策，然後方行。衆生心性如牛，叁界如熟路，西方如生路，願如禦者，信如手，念似繩頭，誓如鞭策。往生如行路，無願不生，如牛無禦。故必以發願爲要也。
問：信行願叁，既聞命矣。但十方皆有佛國，何須獨願西方？
答：以彼土中阿彌陀佛與此土衆生深有因緣，諸佛不爾，是以專求彼國，不願余方。又彼土中依報、正報，超過十方，諸佛所贊。不唯凡夫願往，菩薩亦然。不唯此方願往，余方皆然。既無八難、叁途，亦無叁毒、八苦，衣食自然，壽命無量，水、鳥、樹、林皆能說法，聲聞、大士其數甚多，諸上善人俱會一處。所以《彌陀經》中，釋迦如來苦口叮咛，汝等衆生，應當發願，願生彼國也。
又問：祖師雲：“智者知心是佛，愚人樂往西方。”由是而言，則愚人只好念佛，智者固宜參禅。若概勸往生，恐違祖意，非通論也。
答：若言往生是愚，則從上諸祖、蓮社高賢，乃至馬鳴、龍樹、文殊、普賢，亦皆愚耶？亦不知心耶？當知盡理而言，唯佛一人稱爲智者，余皆是愚。若就事論，乃有千差，談何容易。嗚呼！祖師破人執有，故發此言。今汝執空，因藥致病，不知有病易遣，空病難除，天下至愚，非汝而誰？
又問：古有發願來生生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道者，此複雲何？
答：在昔像教方隆，人根尚利，明師易得，入道非難。縱現世未明，來生可望，故發此願也。今則不然，佛法愈衰，人根愈鈍。邪多正少，退易進難。內障外魔，無人不具。明師善友，希世難逢。但見出家滿地，未聞得道何人。累劫未成，後生甯致？青公、喆老，敗轍昭然。《大集》懸記，可爲誠證(《大集經》雲：“後五百歲中，億億人修行，無有一人得道，唯依念佛法門得度生死”)。乃有不知利害，妄效古人，仍發此願者，過矣。且言中國，則孰如安養？言明師，則孰愈彌陀？言出家，則孰若橫超叁界？言入道，則孰若華開見佛，悟無生忍？不是之願而願娑婆，我信是人誠爲愚執。
問：求生西方固所願也，但我下劣凡夫，罪業深重，福善輕微，如何容易得生安養？
答：余門學道，須賴行人自力。念佛往生，全賴彌陀願力。自力難，故累劫未成。他力易，故一生可致。是以一日七日，便得往生。十念一念，亦能見佛。縱十惡罪人，佛亦不棄。況十善凡夫，一生發願念佛，而不得往生乎？且一稱洪名，滅罪八十億劫，何疑業重。暫持聖號，勝于布施百年，何慮福輕。但辦信心，決不相賺。
又問：兜率內院近在此界，又有補處菩薩于中說法。亦可上升親近大士，何須近越此方，遠超他土？
答：西方淨土，是仗彌陀願力接引往生，故雖遠而易屆。兜率內院，要賴行人定力方得上升，故雖近而難生。苟無禅定，是無翅欲飛，求升反墜矣。且彼天欲樂，初心尚迷，西域叁人可爲殷鑒。(《西域記》雲：無著、世親、師子覺兄弟叁人，發願同生兜率見彌勒佛，約以先去上生，必來相報。後師子覺先逝，杳無消息。世親繼殁，複隔一年，方來報語。無著問曰：“生兜率否？”答曰：“已生，親見彌勒。”又問：“師子覺何在？”答曰：“彼生外院，耽著欲樂，不見菩薩，是以不來相報。”故知小菩薩尚爾，何況凡夫，安可不知利害？)
又問：東方藥師佛國，依正莊嚴，與西方無異。又有八大菩薩，臨終示路。亦可往生，何須定願西方淨土？
答：《藥師》一經，主于消災延壽，不專勸往生。其言菩薩示路，是爲一類不定善根衆生，欲隨方受生，供佛聞法者。此人福慧具足，所願皆得。故聞藥師佛名，隨念即生彼國。八大菩薩特爲示路，指歸其處耳。亦非一定往生彼國也。故曰：或有因此生于天上，及生人間，爲輪王而攝四洲，安四民于十善。此非福慧具足而能之乎？今彌陀佛國，專勸往生。諸經廣談，十方鹹往。彌陀、聖衆垂手提攜，釋迦、諸佛贊歎護念。而乃舍通途而行局路，執暫語以廢常談。東、西既無定向，持念又複不一。既無福慧，又鮮神通。未得隨生，翻成莽蕩。可弗審欤？
今欲一其志念，專其趣向，不歸安養，將安歸耶？專其趣向，故曰“西方”。一其志念，故曰“發願”。“文”者，能诠章句也。
又願有…
《省庵法師語錄卷下 注解 《西方發願文》注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…