..續本文上一頁通、別，通則四弘誓願，別則隨心所發種種誓願。又通則皆名爲願，別則菩提名發心，四弘名發誓，求生西方名發願。又回向亦名爲願，如《華嚴》“十回向文”，一一皆雲“願衆生”等是也。
又求生西方，總攝一切菩提、誓願，及十方叁世一切佛法，無有遺余，故以此題而冠篇首也。
然此願文，事理周備，行願深廣。諸有智者當味其言，力行其事，庶幾自他俱利，因果皆成，不徒爲文字語言、音聲唱和而已。
初釋題目竟。
△二入文爲二：初歸命請加、二發願回向。
△今初
【稽首西方安樂國，接引衆生大導師。我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。】
偈文初二句是歸命，後二句是請加。
發願之始必先歸命于佛者，所以求證此心也。“稽首”者，禮佛之儀式，謂以頭著地，稽留少頃而起，故名稽首，表敬之極也。“西方安樂國”，是依報。“接引衆生大導師”，是正報。言“安樂國”者，無八苦故名“安”，無叁毒故名“樂”，法王所統名爲“國”。言“接引”者，衆生沒在苦海，佛以智手接之令出；著于五欲，佛以種種樂事誘之令離，故曰接引。言“導師”者，導人以正道也。衆生顛倒，以苦爲樂，以邪爲正，不知出要。佛爲分別娑婆是苦，西方是樂，令起欣厭，發願往生，故名導師。外道不知邪正，妄立宗徒，是師非導。聲聞能出叁界，不化衆生，是導非師。菩薩能化衆生，雖是導師，不名爲大。唯有彌陀世尊，乘大願船，入生死海，不著此岸，不居彼岸，不住中流，而導衆生到于彼岸。如是利益，遍于十方，盡于叁世，無暫休息，是故獨稱爲“大導師”也。
我今願往，是自述己懷。唯願攝受，是請求加護。愛念名“慈”，憐憫名“悲”。如母念子，心無舍離，是名“攝受”。
初歸命請加竟。
△二發願回向二：初發願、二回向。初又叁：初自利、二利他、叁總結。初又叁：初發心持名、二忏悔叁障、叁發願。
△今初
【弟子某甲，普爲四恩叁有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。】
“普爲四恩”等，是所緣之境。“求于諸佛”等，是能發之心。“專心持念”等，是所念之佛。“期生淨土”，是所望之處。
蓋發菩提心，必先緣境。若無此境，則心無所依，亦無所發。然境有廣、狹、遠、近不同。“四恩”狹而最近，“叁有”居中，“法界衆生”則遠而複廣。境既如此，心亦複然，必先從親至疏，由近及遠也。言“四恩”者，在家則天地、君、親、師，出家則父母、師僧、國王、檀越。言“叁有”者，即是叁界，謂欲界、色界、無色界。隔曆不同曰界，因果不亡曰有。此叁界中，即六道四生住處，舉依報以該正報也。“法界衆生”，即十方無量世界一切衆生，亦即九法界衆生。
非二非叁故名“一”，運載衆生故名“乘”，“無上”非有上。“菩提”者，能覺之智也。言不但專爲自利，乃欲普爲四恩。又不但爲四恩，亦欲普度六道四生。又複不爲一叁界六道四生，乃是普爲十方無量世界一切衆生，欲令度脫，使其皆得一乘無上菩提之道，故發此心也。
“專心”者，不雜余事。“持念”者，受而不忘。一名而具萬德，故雲“萬德洪名”。“期”者，望也。無有五濁，故名“淨土”。蓋念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心爲正因，念佛爲助緣，而後期生淨土。修淨業者，不可不知。
△二忏悔叁障
【又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢叁業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。】
“又”以下，明忏悔之因。“今于”下，明忏悔之法。“我及衆生”下，正陳忏悔。
此一段文，承上文言。雖然念佛發心，期生淨土。而我罪業厚重，福善輕微。障緣既深，智慧複淺。染汙心識，如火熾然。清淨功德，一無成就。興言及此，焉不悲傷？蓋末世凡夫，鈍置如此。如此罪障，能障行人，不得往生，將如之何？此忏悔之宜急務也。
言“業重福輕”者。“業”即十惡，“福”即十善。言十惡者，身有叁，謂殺、盜、淫；口有四，謂妄言、绮語、兩舌、惡口；意有叁，謂貪、瞋、癡。翻此十惡，則名十善。言“重”，則十惡具造。言“輕”，則一善單修。又上品十惡名業重，下品十善名福輕(如十惡業，殺生則以父母、師僧爲上，余人爲中，畜生、微細昆蟲爲下。余皆例此可知。十善反此可以意得)。又熾然作惡名業重，泛然行善名福輕。乃有瞋他則咒其速滅，杖彼則立使隨亡，此業重也。又或方才念佛便謂口酸，適遇禮拜又言腰痛，此福輕也。
言“障深慧淺”者。“障”有二種，一者外障，二者內障。外障有二，一者塵緣逼迫，二者魔外牽纏。內障複二，一者疾病夭殇，二者愚癡顛倒。“慧”有二種，一者方便慧，二者真實慧。聞、思、修爲方便，見道爲真實。見道有二，一者小乘，二者大乘。大乘所見複有二種，一者空、假，二者中道。中道複二，一者但中，二者圓中。若就諸慧論深淺者，聞慧爲淺，思慧爲深，乃至但中爲淺，圓中爲深，轉轉互論可知。言“障深”，則內外交攻。言“慧淺”，則聞薰薄解。乃有甫欲修行，便生惡疾，才能向道，適遇邪師，此障深也。又有未得內凡，便謂已超佛地，稍通世智，自言已入悟門，此慧淺也。
貪、瞋、癡名“染心”，戒、定、慧名“淨德”。言“易熾”者，瞋如火焰，觸幹草而展轉增高；愛似藕絲，割鈍刀而牽連不斷；癡則密織見網，愈縛愈纏，深種邪根，彌生彌廣。言“難成”者，戒則律儀篇聚，持少犯多；定則大小禅那，造修無地；慧則權實妙智，證悟無門。乃有一毫染著，累月牽懷，片語不投，終身結怨者，此易熾也。其或才登戒品，已破浮囊，一入禅堂，但增昏掉者，此難成也。自非深生慚愧，痛自克責，懇到忏悔，則縱經塵劫，滅罪良難。
次忏悔法中。“翹勤五體”，表外儀恭。“披瀝一心”，明內心敬。兩肘、兩膝及額，名爲五體。披瀝謂開發洗蕩也。以我之誠，歸投于佛，故曰“投誠”。“忏悔”者，斷相續心也。由昔身行惡法，故今五體翹勤。複由意起貪瞋，故用一心披瀝。又由舌談惡語，故今口陳忏悔。又昔無始身業猛利，故用翹勤而忏。意業穢汙，故用披瀝而忏。口業粗犷，故用陳詞急切而忏也。
次正陳忏悔中。“我”者，行人自謂。“衆生”即四恩叁有、六道四生。謂我與法界衆生，自從曠劫直至今生，常常起惑造業，未曾休息。非是一人獨造，亦非一生一處所造。非是一人，故雲“我及衆生”。非是一生，故雲“曠劫至今”。非是一處，故雲“無量無邊”。蓋由衆生從無始來，世世生生互爲眷屬，更相主伴，更相佐助，罪業方成。造業既同，忏悔亦爾，故須遍緣法界衆生爲其忏悔也。
問：曠劫罪業，應已受報。雲何直至今生猶未滅耶？若已受報，則不須忏。若猶不滅，則忏亦無益。
答：衆生造業受報有叁，一者現報，二者生報，叁者後報(現報一生即受，生報次生方受，後報經無量劫乃受)。複有二種，一者定業，二者不定。若過去業屬現報者，則亦已受。若生報、後報，正在將來，豈可不殷勤忏悔耶？又若是定業，則不可忏，若不定者，忏則除滅，何謂無益耶？(小乘所明有定、不定業，大乘所明一切不定。)
“迷本淨心”二句，是忏煩惱障。“染穢叁業”四句，是忏業障。“所結冤業”二句，是忏報障。又“迷本淨心”是根本惑，“縱貪瞋癡”是枝葉惑。言“迷”，則如雲覆月，光明不現。言“縱”，則養賊爲子，自劫家珍。身口意叁，與煩惱相應，名爲“染穢”。造作十惡五逆，名爲“罪垢”。叁業爲能造，罪垢爲所造。罪垢既成，必招冤業。冤必有報，故名報障也。
言“無量無邊”，略有五意：一約心，一念塵勞，具有八萬，何況相續；二約境，一處所作，已自無量，何況十方；叁約事，一業若成，罪無邊際，何況諸業；四約時，一生所作，亦應無量，何況曠劫；五約人，一人所作，已自無邊，何況衆生。所以業若有形，虛空難受也。
冤業有叁：如雲人死爲羊，羊死爲人，死死生生，遞相吞啖，此名殺冤。汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死，此名盜冤。汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛，此名淫冤。(問：淫則彼此無怨，何亦名冤？答：殺盜二業，名爲怒冤，淫名喜冤。喜怒俱冤，無非是業。衆生顛倒。以怨爲親，良由于此。)
“願悉消滅”者，謂叁障俱滅也。
二忏悔叁障竟。
△叁發願二：初總願、二別願。
△今初
【從于今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退惰。誓成正覺，誓度衆生。】
此即四弘誓願也。修行若無誓願，則有退失，故以此四法自製其心，則不生懈怠也。此之四弘，依于圓教無作四谛而發，名“深誓願”。願不依谛，名爲狂願。若非無作，亦不名深。言無作者，謂本性具足，四皆無所造作也。
天臺大師雲：“由迷理故，涅槃是生死，名爲苦谛；菩提是煩惱，名爲集谛。由悟理故，生死即涅槃，名爲滅谛；煩惱即菩提，名爲道谛。”今略釋之：生死、煩惱，是衆生因果。菩提、涅槃，是諸佛因果。然衆生、諸佛，但有名字。生死、煩惱、菩提、涅槃，亦但有名字。究極而言，只是一心。以由無始，迷此一心，全以菩提、涅槃，而爲煩惱、生死。故于今日，悟此一心，即以煩惱、生死，而爲菩提、涅槃。名雖有二，體則無二，如水成冰，冰還成水，此即無作四谛也。
問：衆生、諸佛，但有名字，則誠然矣。生死、煩惱是染穢法，菩提、涅槃是清淨法，升沈迥異，優劣天淵，雲何言亦但有名字耶？
答：若就事論，誠如所說。若約理論，一一皆無實法。喻如梨園子弟，扮作貧兒，身行丐食，意起希求。須臾又扮帝王，身登九五，…
《省庵法師語錄卷下 注解 《西方發願文》注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…