..续本文上一页和发长远心，这才是根本所在。因为若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；而若没有长远心，则一暴十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。[[20]]
通过上面的考察，我们可以发现，虚云在禅法上主要是继承了南宋大慧宗杲以来的看话禅，同时他的稳实、绵密的禅法又具有以看话禅融通默照禅从而融通看话禅与默照禅的特点。总的说来，虚云根据自己对禅学的深切体验，结合现代人的根机，对看话禅的方法作了非常具体而切实的阐发，这在禅宗发展史上具有重要的意义。
二、融通禅净
虚云一生虽然主要是阐扬禅宗尤其是看话禅，但他对净土法门也能融通弘扬。他曾明确宣说“禅宗也好，净土宗和其他各宗也好，都是佛所说的法，是一脉相承下来的，应当互相扬化，不能分别庭户，自相摧残，而且在永明延寿以后，禅净合一的思想，已经在广大佛教徒中有一定的影响。到了近代，其他各宗都已经衰落，只有禅宗和净土宗继续流传。所以进一步发扬禅净合一思想，尤其需要。”虚云顺应中国佛教自宋代永明延寿以来，禅净融通合一的总趋势，认为应该进一步发扬禅净合一思想，而不是互相诋毁：
念佛的人，每每毁谤参禅，参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。这是佛门最堪悲叹的恶现象！俗语也有说：“家和万事兴，家衰口不停”，兄弟门墙，那能不受人家的耻笑和轻欺吗？参禅念佛等等法门，本来都是释迦牟尼亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机；后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且，法法本来可以至互通、圆融无碍的。譬如念佛念到一心不乱，何尝不是参禅，参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅，净者，禅中之净，禅与净本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪，不是一件极可哀、可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都要深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！[[21]]
虚云强调佛教的各种修学法门只是针对不同的根机而成立的，在根本上是应融通无碍的。如果我们仔细研究虚云“念佛念到一心不乱，何尝不是参禅，参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅，净者，禅中之净。”的禅净融通的表述方式，就会发现虚云融通禅净的基础是禅宗而不是净土，因为虚云是以念实相佛的实相念佛来融通禅净的，他还进一步说：“禅宗虽一超直入，非上根利智不能修；末法众生，障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二，及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落膛，落膛者，著实之谓也。句句著实，念念相应，久之自成一片，由事一心而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别？”即持名念佛法门是为现在障深慧浅的末法众生而设的初入手工夫，念佛相应而成就“事一心而至理一心”，则与“能所两忘，自他不二”的参禅无有差别。虚云还说：“禅宗******为佛法的命脉。而念佛的净土和看经持咒的法门，也是了脱生死的佛法。有人说，禅宗是顿超的，念佛持咒是渐次的，是的，但这不过是名相上的差别。实际上是无二致的。六祖大师说：“法无顿渐，见有迟疾。”我认为佛说的每个法门，皆可修持，你与哪一法门相宜，便修持哪一法门，且不可赞此毁彼，妄想执著。”[[22]]
虚云还根据慧能“法无顿渐，见有迟疾。”来融通禅净，融通禅宗与教下各宗。慧能主张“法无顿渐，见有迟疾。”，是表达了以顿融渐而融通顿渐，以禅融教而融通禅教的思想。虚云主张融通禅净，而又认为“禅宗为佛法的命脉”，“禅宗虽一超直入，非上根利智不能修”，正是继承了上述慧能以顿融渐而融通顿渐，以禅融教而融通禅教的思想。在下面的大量说法里，他正是反复强调而表达了这种融通思想的：
我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海之中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？《楞严经》说：“但有言说，都无实意。”可是，为接引一般各种根机不同的众生，致有无量的法门。在中国的佛法，有人分出禅、教、律、净与密宗五派。这在老参饱学的人，是无所谓的，因他已了解佛教的真理，绝无差异的。而在一般初入佛学的人，便发生许多意见，每每分宗啦，教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化。要知道一个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的，真正工夫用到家的人，是用不著它的。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天上的浮云，水里的污泥。如有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。我们修行的人，如果能体会、理解这个道理，了解自心秋月，不向外驰求，返照回光，一念无生，了无所得，那有甚么外相差别呢？祗因无量劫来，妄想执著，习气深重，以致释尊说法，有四十九年，谈经，约三百余会。但这些法门最大的目的，无非是治疗各种众生不同的贪、镇、痴、慢等的习气毛病。若能远离这些，你即是佛，那有众生的差别呢？古人说：“方便有多门，归元无二路”，也是这个道理。[[23]]
心地法门的禅宗，自迦叶尊者后，辗转相传，从印度传到中国六祖慧能大师，都称为正法流传，盛极一时。 ……我国的南山老人道宣律师，依昙无德部(律)，制疏奉行，称为中兴律祖； 天台北齐老人，观龙树《中观论》，发明了心地；杜顺老人以《华严经》为主，建立了贤首宗；远公提倡净土，九祖相承，在永明后，历代祖师，大都以禅宗弘扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人弘扬佛法的婆心了，但是，有一般不识先人的苦心者，便说念佛是老太婆干的事，或说参禅是空亡外道。总之，说自已是，说他人非，争论不已。这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此，虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是佛教的死路一条。大家须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等，亦应了解大势至菩萨《念佛圆通章》，要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也生得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，那有许多葛藤。[[24]]
[1] 岑学吕《虚云法师年谱》第8页，宗教文化出版社1995年8月第一版
[2]岑学吕《虚云法师年谱》第21-22页，宗教文化出版社1995年8月第一版
[3]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第34页，河北省佛教协会印行。
[4]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第35页，河北省佛教协会印行。
[5] 《禅堂开示》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第41——44页，河北省佛教协会印行。
[6]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第34——35页，河北省佛教协会印行。
[7]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第40页，河北省佛教协会印行。
[8] 《上海居士林请普说》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第2页，河北省佛教协会印行。
[9] 《上海玉佛寺禅七开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第62页，河北省佛教协会印行。
[10] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第46页，河北省佛教协会印行。
[11]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第36页，河北省佛教协会印行。
[12]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第36——37页，河北省佛教协会印行。
[13] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第46页，河北省佛教协会印行。
[14]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第39页，河北省佛教协会印行。
[15] 《上海玉佛寺禅七开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第58页，河北省佛教协会印行。
[16] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第46——47页，河北省佛教协会印行。
[17] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第47——48页，河北省佛教协会印行。
[18] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第50——52页，河北省佛教协会印行。
[19] 《参禅警语》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第53——54页，河北省佛教协会印行。
[20]《参禅警语》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第49页，河北省佛教协会印行。
[21] 《参禅与念佛》，《虚云和尚全集》第二分册*开示，河北禅学研究所编。
[22] 《参禅与念佛的关系》第二分册*开示第119页，河北禅学研究所编。
[23] 《参禅与念佛的关系》第二分册*开示第118—119页，河北禅学研究所编。
[24] 《参禅与念佛的关系》第二分册*开示第120—121页，河北禅学研究所编。
《虚云禅学思想研究(伍先林)》全文阅读结束。