..续本文上一页。该书称，自性聪以上，“凡可数者九十代，大皆属于南岳。博山无异来祖嗣法寿昌，来主兹山，经明清两代，奕叶相传，则皆曹洞法脉，无有紊乱”[[4]]。又于其中附载《禅宗五宗源流》，为沩仰宗、云门宗、法眼宗法脉各续演五十六字，为今日禅宗丛林所遵奉。由于明末清初以来鼓山为曹洞宗的重要祖庭，所以此书对研究曹洞宗的传承具有重要的史料价值。
清代以后，“禅宗源流”或“正法眼藏”的法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持的主要形式。虚云很注意物色和培养禅宗的后起之秀，不过他对于禅宗的传法非常严格，认为禅宗之所以衰落，就是由于滥传法嗣的结果。经常有人来请求虚云传法，有时甚至长跪于地，请求传法，如果不是根器者，他从不答应。
但是近代的中国佛教多灾多难，非常时期亦有非常之举，据怀西法师回忆：“因老人每感宗门衰落，后起乏人，是以在日常，便很细心的观察，谁人能作法门龙象，荷担如来家业？所谓续佛慧命，继祖心灯，使正法久住世间，利济后昆。经三年来之暗中审察，认为能授此“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”微妙之旨，已有六人。故事先把法牒写好，到了下午，便由侍者个别暗中传命至丈室楼上佛前，每次二人。老人命授法人穿袍、搭衣、展具，礼佛三拜后，跪在佛前。之后，将传法由来、源流，开示大意。”[[5]]
所以秘密传授法卷，反映了虚云大师注意留意培养堪当大任之僧材。现当今海内外最具影响的长老尊宿如本焕、一诚、净慧、传印、圣一，及已去世的宣化、佛源等均为虚云的弟子或再传弟子，成为中国当代佛教的中流砥柱。这是特殊时期的方便之举，意在维系汉传佛教种子，通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。
四、重振宗门家风，传承禅堂规矩
虚云大师在复兴禅宗祖师道场时，特别注意丛林制度建设，坐香参究，二时课诵，半月布萨，结夏安居，力图保存禅门清规。禅门五宗钟板的遗风，最早见于鼓山为霖道霈禅师的《祝白清规》，虚云和尚将其完整继承下来，并在他所复兴的寺院付诸实施，如云门大觉禅寺悬云门钟板、云居山真如禅寺悬沩仰钟板等。特别重要的是，虚云从年轻时就在江南各大禅宗丛林的禅堂中坐过禅，对禅堂的规矩特别熟悉，在他所复兴的寺院中，将明清时期形成的禅堂规矩完整地保存下来，当年跟随虚云老和尚坐过禅的老参们现在在世的依然不少，这是最为宝贵的一笔财富。
虚云大师在住持鼓山时，一方面革除了经忏和寺院执事冗杂的陋习，同时整顿禅堂规矩，将原来禅堂坐三支香增加为十四支香，冬天则加香打禅七，坐禅修行一切规矩均效仿金山寺，所以各方老参纷纷前来，禅堂中的僧众由原来的一二人增至六七十人。在南华寺时“创禅堂安僧众以续慧命”，“造禅堂，定香数，发警策，下钳槌，冀其磨练身心，渡己渡人，以续我佛慧命”。
解放前夕，虚云在住持云门山大觉禅寺时，根据形势的发展，认识到以后中国佛教必须在生产劳动条件下，自给自养，所以依然创办“大觉农场”，提倡农禅并重的禅风。特别是在云居山期间，对此更为重视，据一诚和尚回忆：“1953年，虚老移锡云居山，人住之后，即率僧众开展农禅，将常住僧众分为两队，一队挖泥制砖，筑炉铸瓦，修复寺宇；一队垦荒辟地，种禾栽蔬，开展生产。在此之中，虚老已是百余岁高龄，虽然不能下田劳动，但却时时巡看在田间，督促于建筑工地，时而一二句话语，教诲众人鼓舞士气。”现在的云居山真如禅寺被誉为中国佛教的样板丛林，这与虚云大师的努力是密不可分的。
虚云大师对传统的丛林规矩并不拘泥固守，而是根据实际情况善加运用，如他强调要革除封建家长制的传统，强调丛林生活制度的规范化和民主化。他认为：“佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以权变的；惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。中国千余年来，佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同，既然时间、地点，条件都变了，则佛教中的若干生活习惯，自也应因时制宜。”[[6]]总之，虚云大师所留下来的禅宗丛林规矩，这是当今佛教中非常宝贵的传统资源，值得传承和发扬光大。
五、维系汉传佛教命脉，勇于担当的精神
虚云大师护教安僧，不畏艰难，其精神和事迹感人至深。光绪三十一年(1905)，全国各地兴起了毁寺逐僧的风气，虚云在南洋讲经，滇省全体僧众来电，谓政府提寺产，不久又接到寄禅等的来电来约，请速回共图挽救。次年，三月回国，抵达上海，与寄禅法师等同进京请愿，终于得到光绪皇帝上谕：“着各该督抚，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧众产业，一律由地方官保护，不准刁绅蠹役，借端滋扰。至地方要政，亦不得勒捐庙产，以端政体。”[[7]]此后各省侵占寺产之风，遂告平息。
民国初年，李根源因为当时云南的一些僧徒不守戒律，亲领队伍赴诸山，逐僧拆寺，使佛教界惶恐不安。后来李根源率兵驻军悉檀寺，毁金顶鸡足佛像及佛殿，虚云不顾个人安危，独自前往军中，说服李根源，不但消弭了佛教的灾难，而且使李根源成为佛门外护。在云南期间，由于地方政府官员受庙产兴学风潮的影响，屡次以兴办教育的名义，窥伺和侵占寺院财产，虚老作为云南佛教会及滇藏佛教分会会长，每次总是据理力争，极力护持寺院教产。
抗战时期，虚云还邀赴重庆，主持护国息灾大法会，国民党的元老如戴季陶，国府主席林森等人。法会举办地在重庆慈云寺，共有显教与密教两坛，上午显坛是虚云主持，下午密坛由贡噶呼图克图主持，两坛盛况空前。抗日战争胜利后，广东佛教会改组，于1941年在曲江正式成立省佛教会，虚云被推举为理事长，积极为佛教事业忙碌奔波。
解放前夕，当时很多大陆僧人纷纷前往台湾、香港，虚云在香港的弟子坚留他在港弘化，但是为了护持内地佛教，毅然回住云门，继续修复祖师道场。他认为在香港“弘法自有人在”，“至于我本人，似另有一种责任。以我个人言，去住本无所容心。惟内地寺院庵堂，现在正杌陧不安。我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益甚，于我心有不安也。我必须回去。”[[8]]在云门受难后，他不但不退缩，反而北上，向政府提出三点要求：“(一)不准拆寺、毁像、焚经。(二)不强迫僧尼还俗。(三)准许配给僧尼田地，自行耕种。”[[9]]虚云在“云门事件”中，虽然受尽磨难，但是他却不改初衷，为护持大陆佛教，延续佛教慧命无怨无悔。
1952年中国佛协筹备成立时，有人在会中提出“废除戒律，开放饮酒肉”，甚至在全国各地僧尼改装的事多有出现，据当时《现代佛学》报道：“关于长沙僧尼改装事，兹据长沙佛教界工作同志来信云：长沙僧尼改装问题，截至四月十五日，已经改了百分之八十列宁装，中山装均有。其原因有二：一是便利工作，二是完全还俗。前者虽已改装，但仍坚持信仰，为佛教服务。后者与俗人无异，脱离寺庵生活。所有改装僧尼，都是自觉自愿。政府既没有明令废除，合作社与妇联也没有开什么会通过。”[[10]]由此可见当时大陆佛教界的状况之一斑。在这种背景下，虚云大师力揽狂澜，反复强调戒律为佛法的根本，坚决反对非戒毁律的主张，斥责“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人”。后来又将他在中国佛协成立时的讲话整理成《末法僧徒之衰相》一文，终于使得汉传佛教中僧衣、独身、素食的传统得以保持下来。如果没有虚云大师的德行和威望，今日当路佛教界的状况将无法想象。
虚云在《自赞》中写到：“这个痴汉没来由，荆棘林中强出头。峰顶直钩寻钓鲤，海中拨火欲烹沤。作事岂从人所事，怀忧不为我而忧。问渠何故寻烦恼？担子加肩未敢休。”[[11]]这一偈子形象地反映出虚云大师为佛法事业勇于担当的精神，以及护持佛教的大无畏菩萨精神。
结 语
概而言之，虚云在近代各种佛教思潮中，继承中国佛教传统而不拘泥保守，救治现实佛教偏弊而不极端冒进，适应时代发展而又坚持佛法的根本。在当代中国大陆汉传佛教发展中，虽然人间佛教思想依然是整个佛教界发展的主流和思想上的共识，但是在实际僧团中，丛林制度建设、禅宗传法嗣法的风气，似乎沿着虚云老和尚的路子在走，特别是丛林中有影响的尊宿长老多为虚云老和尚的弟子或再传弟子，年轻的法门才俊亦多接虚云这一系的法脉，可以说虚云的门下弟子成为了中国佛教的中流砥柱。这一点在中国大陆佛教与港台佛教有着很大的差别，显现出大陆佛教深厚的传统基础。相信随着中国的国运昌盛，政教关系将日渐趋于正常，佛教的复兴必将指日可待，届时虚云老和尚对中国佛教的贡献将会更加显现出来。
[1] 净慧：《虚云老和尚的禅风》，《虚云和尚全集》第十册，《追思录》(上)，第281页。
[2] 怀西：《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》，《虚云和尚全集》第十册，《追思勒》(上)，第324页。
[3] 岑学吕：《虚云和尚年谱》，《虚云和尚全集》第七册，第320页。
[4] 虚云：《增校列祖联芳集》案语，鼓山刻本，1936年重印版。
[5] 怀西：《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》，《虚云和尚全集》第十册，《追思录》(上)，第314-315页。
[6] 虚云：《云居管见》，《现代佛学》1955年第9期，《虚云和尚全集》第四册，《文记》，第216页。
[7] 岑学吕：《虚云和尚年谱》，《虚云和尚全集》第七册，第61页。
[8] 白圣：《如是纪念云公老人》，《虚云和尚全集》第十册《追思录》上，第53页。
[9] 詹励吾：《悼虚云老人》，《虚云和尚全集》第十册《追思录》上，第137页。
[10] 《现代佛学》1951年，第05期。
[11] 虚云：《自赞(星州佛慈居士请题)》，《虚云和尚全集》第五册《诗偈》，第112页。
《虚云禅师与近代佛教(纪华传)》全文阅读结束。