..續本文上一頁。該書稱，自性聰以上，“凡可數者九十代，大皆屬于南嶽。博山無異來祖嗣法壽昌，來主茲山，經明清兩代，奕葉相傳，則皆曹洞法脈，無有紊亂”[[4]]。又于其中附載《禅宗五宗源流》，爲沩仰宗、雲門宗、法眼宗法脈各續演五十六字，爲今日禅宗叢林所遵奉。由于明末清初以來鼓山爲曹洞宗的重要祖庭，所以此書對研究曹洞宗的傳承具有重要的史料價值。
清代以後，“禅宗源流”或“正法眼藏”的法卷傳授成爲禅宗傳法和出任叢林住持的主要形式。虛雲很注意物色和培養禅宗的後起之秀，不過他對于禅宗的傳法非常嚴格，認爲禅宗之所以衰落，就是由于濫傳法嗣的結果。經常有人來請求虛雲傳法，有時甚至長跪于地，請求傳法，如果不是根器者，他從不答應。
但是近代的中國佛教多災多難，非常時期亦有非常之舉，據懷西法師回憶：“因老人每感宗門衰落，後起乏人，是以在日常，便很細心的觀察，誰人能作法門龍象，荷擔如來家業？所謂續佛慧命，繼祖心燈，使正法久住世間，利濟後昆。經叁年來之暗中審察，認爲能授此“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相”微妙之旨，已有六人。故事先把法牒寫好，到了下午，便由侍者個別暗中傳命至丈室樓上佛前，每次二人。老人命授法人穿袍、搭衣、展具，禮佛叁拜後，跪在佛前。之後，將傳法由來、源流，開示大意。”[[5]]
所以秘密傳授法卷，反映了虛雲大師注意留意培養堪當大任之僧材。現當今海內外最具影響的長老尊宿如本煥、一誠、淨慧、傳印、聖一，及已去世的宣化、佛源等均爲虛雲的弟子或再傳弟子，成爲中國當代佛教的中流砥柱。這是特殊時期的方便之舉，意在維系漢傳佛教種子，通過付傳法卷的形式爲後世佛法複興奠定基礎。
四、重振宗門家風，傳承禅堂規矩
虛雲大師在複興禅宗祖師道場時，特別注意叢林製度建設，坐香參究，二時課誦，半月布薩，結夏安居，力圖保存禅門清規。禅門五宗鍾板的遺風，最早見于鼓山爲霖道霈禅師的《祝白清規》，虛雲和尚將其完整繼承下來，並在他所複興的寺院付諸實施，如雲門大覺禅寺懸雲門鍾板、雲居山真如禅寺懸沩仰鍾板等。特別重要的是，虛雲從年輕時就在江南各大禅宗叢林的禅堂中坐過禅，對禅堂的規矩特別熟悉，在他所複興的寺院中，將明清時期形成的禅堂規矩完整地保存下來，當年跟隨虛雲老和尚坐過禅的老參們現在在世的依然不少，這是最爲寶貴的一筆財富。
虛雲大師在住持鼓山時，一方面革除了經忏和寺院執事冗雜的陋習，同時整頓禅堂規矩，將原來禅堂坐叁支香增加爲十四支香，冬天則加香打禅七，坐禅修行一切規矩均效仿金山寺，所以各方老參紛紛前來，禅堂中的僧衆由原來的一二人增至六七十人。在南華寺時“創禅堂安僧衆以續慧命”，“造禅堂，定香數，發警策，下鉗槌，冀其磨練身心，渡己渡人，以續我佛慧命”。
解放前夕，虛雲在住持雲門山大覺禅寺時，根據形勢的發展，認識到以後中國佛教必須在生産勞動條件下，自給自養，所以依然創辦“大覺農場”，提倡農禅並重的禅風。特別是在雲居山期間，對此更爲重視，據一誠和尚回憶：“1953年，虛老移錫雲居山，人住之後，即率僧衆開展農禅，將常住僧衆分爲兩隊，一隊挖泥製磚，築爐鑄瓦，修複寺宇；一隊墾荒辟地，種禾栽蔬，開展生産。在此之中，虛老已是百余歲高齡，雖然不能下田勞動，但卻時時巡看在田間，督促于建築工地，時而一二句話語，教誨衆人鼓舞士氣。”現在的雲居山真如禅寺被譽爲中國佛教的樣板叢林，這與虛雲大師的努力是密不可分的。
虛雲大師對傳統的叢林規矩並不拘泥固守，而是根據實際情況善加運用，如他強調要革除封建家長製的傳統，強調叢林生活製度的規範化和民主化。他認爲：“佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以權變的；惟叁學思想，即戒定慧等理論，不能改動。中國千余年來，佛弟子衣食住等製度久與印度大不相同，既然時間、地點，條件都變了，則佛教中的若幹生活習慣，自也應因時製宜。”[[6]]總之，虛雲大師所留下來的禅宗叢林規矩，這是當今佛教中非常寶貴的傳統資源，值得傳承和發揚光大。
五、維系漢傳佛教命脈，勇于擔當的精神
虛雲大師護教安僧，不畏艱難，其精神和事迹感人至深。光緒叁十一年(1905)，全國各地興起了毀寺逐僧的風氣，虛雲在南洋講經，滇省全體僧衆來電，謂政府提寺産，不久又接到寄禅等的來電來約，請速回共圖挽救。次年，叁月回國，抵達上海，與寄禅法師等同進京請願，終于得到光緒皇帝上谕：“著各該督撫，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧衆産業，一律由地方官保護，不准刁紳蠹役，借端滋擾。至地方要政，亦不得勒捐廟産，以端政體。”[[7]]此後各省侵占寺産之風，遂告平息。
民國初年，李根源因爲當時雲南的一些僧徒不守戒律，親領隊伍赴諸山，逐僧拆寺，使佛教界惶恐不安。後來李根源率兵駐軍悉檀寺，毀金頂雞足佛像及佛殿，虛雲不顧個人安危，獨自前往軍中，說服李根源，不但消弭了佛教的災難，而且使李根源成爲佛門外護。在雲南期間，由于地方政府官員受廟産興學風潮的影響，屢次以興辦教育的名義，窺伺和侵占寺院財産，虛老作爲雲南佛教會及滇藏佛教分會會長，每次總是據理力爭，極力護持寺院教産。
抗戰時期，虛雲還邀赴重慶，主持護國息災大法會，國民黨的元老如戴季陶，國府主席林森等人。法會舉辦地在重慶慈雲寺，共有顯教與密教兩壇，上午顯壇是虛雲主持，下午密壇由貢噶呼圖克圖主持，兩壇盛況空前。抗日戰爭勝利後，廣東佛教會改組，于1941年在曲江正式成立省佛教會，虛雲被推舉爲理事長，積極爲佛教事業忙碌奔波。
解放前夕，當時很多大陸僧人紛紛前往臺灣、香港，虛雲在香港的弟子堅留他在港弘化，但是爲了護持內地佛教，毅然回住雲門，繼續修複祖師道場。他認爲在香港“弘法自有人在”，“至于我本人，似另有一種責任。以我個人言，去住本無所容心。惟內地寺院庵堂，現在正杌陧不安。我倘留港，則內地數萬僧尼，少一人爲之聯系護持，恐艱苦益甚，于我心有不安也。我必須回去。”[[8]]在雲門受難後，他不但不退縮，反而北上，向政府提出叁點要求：“(一)不准拆寺、毀像、焚經。(二)不強迫僧尼還俗。(叁)准許配給僧尼田地，自行耕種。”[[9]]虛雲在“雲門事件”中，雖然受盡磨難，但是他卻不改初衷，爲護持大陸佛教，延續佛教慧命無怨無悔。
1952年中國佛協籌備成立時，有人在會中提出“廢除戒律，開放飲酒肉”，甚至在全國各地僧尼改裝的事多有出現，據當時《現代佛學》報道：“關于長沙僧尼改裝事，茲據長沙佛教界工作同志來信雲：長沙僧尼改裝問題，截至四月十五日，已經改了百分之八十列甯裝，中山裝均有。其原因有二：一是便利工作，二是完全還俗。前者雖已改裝，但仍堅持信仰，爲佛教服務。後者與俗人無異，脫離寺庵生活。所有改裝僧尼，都是自覺自願。政府既沒有明令廢除，合作社與婦聯也沒有開什麼會通過。”[[10]]由此可見當時大陸佛教界的狀況之一斑。在這種背景下，虛雲大師力攬狂瀾，反複強調戒律爲佛法的根本，堅決反對非戒毀律的主張，斥責“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人”。後來又將他在中國佛協成立時的講話整理成《末法僧徒之衰相》一文，終于使得漢傳佛教中僧衣、獨身、素食的傳統得以保持下來。如果沒有虛雲大師的德行和威望，今日當路佛教界的狀況將無法想象。
虛雲在《自贊》中寫到：“這個癡漢沒來由，荊棘林中強出頭。峰頂直鈎尋釣鯉，海中撥火欲烹漚。作事豈從人所事，懷憂不爲我而憂。問渠何故尋煩惱？擔子加肩未敢休。”[[11]]這一偈子形象地反映出虛雲大師爲佛法事業勇于擔當的精神，以及護持佛教的大無畏菩薩精神。
結 語
概而言之，虛雲在近代各種佛教思潮中，繼承中國佛教傳統而不拘泥保守，救治現實佛教偏弊而不極端冒進，適應時代發展而又堅持佛法的根本。在當代中國大陸漢傳佛教發展中，雖然人間佛教思想依然是整個佛教界發展的主流和思想上的共識，但是在實際僧團中，叢林製度建設、禅宗傳法嗣法的風氣，似乎沿著虛雲老和尚的路子在走，特別是叢林中有影響的尊宿長老多爲虛雲老和尚的弟子或再傳弟子，年輕的法門才俊亦多接虛雲這一系的法脈，可以說虛雲的門下弟子成爲了中國佛教的中流砥柱。這一點在中國大陸佛教與港臺佛教有著很大的差別，顯現出大陸佛教深厚的傳統基礎。相信隨著中國的國運昌盛，政教關系將日漸趨于正常，佛教的複興必將指日可待，屆時虛雲老和尚對中國佛教的貢獻將會更加顯現出來。
[1] 淨慧：《虛雲老和尚的禅風》，《虛雲和尚全集》第十冊，《追思錄》(上)，第281頁。
[2] 懷西：《師尊對我一生的影響——爲紀念虛雲老人上生內院百日而作》，《虛雲和尚全集》第十冊，《追思勒》(上)，第324頁。
[3] 岑學呂：《虛雲和尚年譜》，《虛雲和尚全集》第七冊，第320頁。
[4] 虛雲：《增校列祖聯芳集》案語，鼓山刻本，1936年重印版。
[5] 懷西：《師尊對我一生的影響——爲紀念虛雲老人上生內院百日而作》，《虛雲和尚全集》第十冊，《追思錄》(上)，第314-315頁。
[6] 虛雲：《雲居管見》，《現代佛學》1955年第9期，《虛雲和尚全集》第四冊，《文記》，第216頁。
[7] 岑學呂：《虛雲和尚年譜》，《虛雲和尚全集》第七冊，第61頁。
[8] 白聖：《如是紀念雲公老人》，《虛雲和尚全集》第十冊《追思錄》上，第53頁。
[9] 詹勵吾：《悼虛雲老人》，《虛雲和尚全集》第十冊《追思錄》上，第137頁。
[10] 《現代佛學》1951年，第05期。
[11] 虛雲：《自贊(星州佛慈居士請題)》，《虛雲和尚全集》第五冊《詩偈》，第112頁。
《虛雲禅師與近代佛教(紀華傳)》全文閱讀結束。