..续本文上一页，适应当时当地的众生机宜而成立的。对于这一观念，必须先要认识清楚。大师说：中国佛教的特质在禅──不一定指禅宗，凡是修禅修观的都是。天台智者的教学，所引证的经教，有许多是属于伪经的，但无碍于天台的独立成宗。这因为：智者并非是专门研究经教的，他每日要随着大家做许多出家人的事务，白日看经，听讲，或为 [P170] 众宣讲，夜晚修禅。他能依禅观的体验去印证经教，贯摄经教；将自己所体悟的经验说出来，契应众生的根机，故成立宗派。贤首宗的初祖杜顺，也是着重修持的；其后的华严的五教，便是从他的五种止观中开展出来。达磨与慧能他们，以禅成宗，是更不消说了。所以大师说，中国佛教的特质在禅观。其实，不仅中国佛教如此，即印度的宗派也是如此的。如小乘论师的「阿毗达磨」(有部偏重此而成宗)，义译为现法，对法，也是一种内心的修习体验。现法的「现」字，便是面对面的直观。龙树的「中观」，就是中道的观察。弥勒无着的瑜伽行地，是瑜伽行──禅观的所依。这说明了一切佛法，是本源于释尊的证觉而有。印度、中国等大小乘各宗的祖师，都是依此方法去修学体验，再将自己证悟的经验说出来，而成为各宗各派的。修学佛法，应先了解佛法，不是从假设、推论、想象中来，而是有自觉的体验为依据的。不过佛所悟证的境界，为最极圆满的，而历代菩萨祖师们所体悟的境界，就不免有浅深偏圆的不同。大家不管研究何宗何派，对于经律论及古德祖师的著作，皆应本此观念去理解，才能以良好正确的态度， [P171] 尊重一切圣典，而去比较，分别，抉择，了解它。
再就证法说：证法即修证，对佛法作实际的参究与体证。如专在文教研究方面着力，是不能深切了知的。先从修学者成就的功德说：一、信成就：学佛修行，最要紧的便是成就信心。信心非一加一等于二的信，而是深信不疑，奋力以求之的。如发心皈依三宝，或发心趋向无上菩提，于三宝功德，大乘佛菩萨清净功德，起深信心时，内心即有一信心清净的境界。如无此净信，虽然说信，但实未得到真正的信心生活。佛经说信：「如水清珠，能清浊水」，所以净信生起时，内心立即清净，能断一切疑惑。真正得到此种净信的，不但内心的一切烦恼忧郁立时开脱，且能引发精进，成就一切佛法的功德，所以『华严经』说；「信为道源功德母」。学佛，是行一分得一分功德，不要说了生脱死，祗要真能得到真实的信心，即已了不起。没有得到信心的，虽然觉得佛法好，或精勤修习，但始终得不到佛法的真利益。真正有信心的人，与未学佛前，内心充满一切恐怖、忧虑、烦恼，有很大的改变，内心会充满喜悦的。二、戒成就：佛教的受戒，不是学 [P172] 三、五十天的规矩仪式即算了事的，而是要对戒体有所得的。每当有人发心去受戒，大家总是恭喜他「得上品戒」，其意即在此。戒是无形相的，又非青黄赤白。得戒，到底是得什么？受戒的人，先经一番忏悔，信心清净。比丘、比丘尼经过三白羯磨，内心一下引起重大的变化，内心能发生抗拒罪恶的强大力量。如杀生时，当要杀时，心里会现起一种警诫力量，制止不杀，所以说戒如堡垒，能够防非止恶。受戒得戒，便是要从容易为非作恶的旧人，转而变成止恶行善的新人。戒力强的，不特平时如此，即在梦中也能制止犯戒的。三、定成就：通常所谓坐禅，祗是修习定的一种前方便，并未真的成就正定。真正得到定境的，在自己身心上，有一番新的经验，有种种深细的定境，种种的禅定功德。不说最高的殊胜定境，即是得到共世间的四禅，也有明、净、喜乐的定德。对欲界的一切恶不善法，因离欲而不起。出定以后，由于定力的资熏，饮食睡眠，都会减少；身心轻安，非常人可及。四、慧成就：慧即智慧，有明了抉择的功能。胜义慧(或称胜义禅)为悟证真理的妙行。解脱自在的出世功德，依此而成就。浅些说，一切 [P173] 善法的增长与恶法的不起，也依慧力的简别通达，才能以智化情，精进不已。所以慧又是强化信心，清净戒律，禅定的根本。总之，学佛法，不管是念佛、礼佛、持戒、布施、修定、修慧，问题要从真实的学习中才有所得。如果学而无所得，不管修习什么，仍然在佛法门外，没有进入佛法的领域。所以学佛虽有深浅及种种修习成就的不同，只要真实去行，都会有所得的，有所受用的。得到佛法利益的人，一切言行举措，会与平日两样，表达了内心的真实功德。
在学佛过程中所得的殊胜心境，约有四种：一、梦境：梦是人人都有的，但如梦中见佛，见莲花，见菩提树等，这都是好的学佛有进益的现象。曾经有人告诉我，梦中逢到危险，赶快念佛，恶境即消灭了。这是信心好，念佛切的现象。如信心差些，有的纵然念佛，恶境仍不离去(但梦中能见佛念佛，总是好事)。二、幻境：凡是修行的，不管是诵持经典，或念佛、忏悔、静坐等，如身心不调，或渐次深入，都有幻境现前。如由于身心不调，幻境见有恐怖等相。如坐禅等心净不乱，或彻见虚空明净，大海汪洋，日月莲华等相，或见佛、菩萨、天人等 [P174] 相；听到虚幻音声，或佛菩萨为之开示说法；嗅到异香等(不要以此等境界为奇，基督徒中于祈祷时见上帝，耶稣、天使等，也类似此境)。这种见色闻声的幻境，虽当前分明显现，但不坚住，也不能随自意而生起，自己作不得主的。这是幻境，有良好的，也有不好的境界。不好的应该依法除遣，良好的也切莫执着。三、定境：真得定境的，有种种深细的定相。定境成就的，能随定心现前，来去自如，自己可以作得主，如修弥勒观成就，弥勒现前说法等。四、证境：胜义慧体现得法性寂，平等不生灭的自证，为最高究竟的智境，更非言语所能拟议。
佛法所说，及修证所体验到的许多事实，我们应有景仰的信心。在修行过程中的种种境地，不是一般性的，而为佛教(浅些的，通于一般宗教)修行过程中所特有的。一般人心识散乱，追逐外界的欲尘，没有依佛法去行，当然见不到，不知道。如依法修持，则人人都能得到，而所得到的也是大同小异(最高的证境，完全一致)。须知修证所得的境事，是宗教领域内的事实，不能以一般世间庸俗的眼光去看。这些(宗教界的)事，对我们的身心，对人类，对众生，能有多 [P175] 少好处。这一切，是错误，是正确，是虚幻，是究竟，那是应作严密论究。如不信此事，即是完全错误。如学佛而不信，即是从根本上失去学佛的应有态度。我在今年二月号海刊中写的「美丽而险恶的歧途」一文，说到由静坐而引起身体的震动(又如赤脚踏过烈火而不会灼伤)，这些宗教所有的某些事实，尚为世人所信，何况我们佛弟子？
中国人的宗教信仰不切，特别是科学发达以后。曾见到一篇报导，有科学工作者，将自己亲见的鬼，虽是真实见闻的事情，结果仍说它为迷信。为什么？大家都叫做迷信呀！其实在宗教界，每一宗教都有它的特殊事情，不能以常人的眼光一概抹煞。佛法的经律论及古德的著作，都有自觉的体验内容，并非假想推论，凭空构造。在修证中的种种特殊境地，不但是确实如此，而且大家有共同的一致性。佛法的来源，以及修证中的特殊体验，学者必须加以尊重。又如南岳思大师，在修禅未成时，得了瘫痪病，后来修习般若空观，此病即好了。据说，虚云老和尚在大陆被迫害时，气息奄奄，忽梦见弥勒菩萨等，有人疑他说假话，其实 [P176] 可能有这些梦境。学佛法，首先要了解佛法的特殊内容，承认有这些事，不要以迷信神话视之。虚大师年青时代，曾多为社会刊物写稿，交游许多文人，对宗教生活有些松懈，那原是一个危险期。后来他突然发心到普陀山闭关，将松懈了的宗教生活，改变过来。这实是大师得力于初年在西方寺看『般若经』有悟的心境，深生信心，始终不会忘却，到底回到虔敬的宗教生活中来。
学佛法，对佛法的自觉心源，修证中的特殊经验，要能深信不疑，不要见世人不信而动摇。这些，应该是庸常人所不曾知道的。祗要自己切信不移，信而趣入，佛法的光明，才会真实的临到，在你的身心中显现。(幻生记) [P177]
一六、大乘空义
一、空为大乘深义：佛，是由于觉证空性而得自在解脱的。所以从觉证来说，空是一切法的真实性，是般若──菩提所觉证的。从因觉证而得解脱来说，空是解粘释缚的善巧方便；空，无所住，无着，无取等，是趣证的方便，是觉证的成果。一约真性说，一约行证说。现在要说的大乘空义，是约真实义说。
在大乘法中，空是被称为：「甚深最甚深，难通达极难通达」的。如『般若经』说：「深奥者，空是其义，无相、无作是其义，不生不灭是其义」等。『十二门论』也说：「大分深义，所谓空也」。所以空、无生、寂灭等，是大乘的甚深义。为什么被看为最甚深义？这是世俗知识──常识的、科学的、哲学的知识所不能通达，而唯是无漏无分别的智慧所体悟的。这是超越世间一般的，所以称为甚深。 [P178]
二、空与灭之深义：这一最甚深处，佛常以空、无生、灭、寂灭等来表示。凡佛所说的一切名言，都可以说是世间共有的。如依世间名义去理解，那只是世间知识，而不是佛说的深义。所以这些词语，都含有不共世间的意义，而不能「如文取义」的。例如空与无生灭的寂灭，一般每照世间的解说，认为是虚无消极的，而不知恰好相反，这是充实而富有积极意义的。
空，佛经每举虚空为譬喻，有时更直称之为虚空。从一般来说，虚空是空洞得一无所有。而佛法中说：虚空是「无碍为性」，「色于中行」。物质──「色」的特性，是碍；而虚空的特性，是无碍。无碍，不但是在于物质的质碍以外，也与物质不相碍。由于虚空的无碍性，不但不障…
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