..續本文上一頁，適應當時當地的衆生機宜而成立的。對于這一觀念，必須先要認識清楚。大師說：中國佛教的特質在禅──不一定指禅宗，凡是修禅修觀的都是。天臺智者的教學，所引證的經教，有許多是屬于僞經的，但無礙于天臺的獨立成宗。這因爲：智者並非是專門研究經教的，他每日要隨著大家做許多出家人的事務，白日看經，聽講，或爲 [P170] 衆宣講，夜晚修禅。他能依禅觀的體驗去印證經教，貫攝經教；將自己所體悟的經驗說出來，契應衆生的根機，故成立宗派。賢首宗的初祖杜順，也是著重修持的；其後的華嚴的五教，便是從他的五種止觀中開展出來。達磨與慧能他們，以禅成宗，是更不消說了。所以大師說，中國佛教的特質在禅觀。其實，不僅中國佛教如此，即印度的宗派也是如此的。如小乘論師的「阿毗達磨」(有部偏重此而成宗)，義譯爲現法，對法，也是一種內心的修習體驗。現法的「現」字，便是面對面的直觀。龍樹的「中觀」，就是中道的觀察。彌勒無著的瑜伽行地，是瑜伽行──禅觀的所依。這說明了一切佛法，是本源于釋尊的證覺而有。印度、中國等大小乘各宗的祖師，都是依此方法去修學體驗，再將自己證悟的經驗說出來，而成爲各宗各派的。修學佛法，應先了解佛法，不是從假設、推論、想象中來，而是有自覺的體驗爲依據的。不過佛所悟證的境界，爲最極圓滿的，而曆代菩薩祖師們所體悟的境界，就不免有淺深偏圓的不同。大家不管研究何宗何派，對于經律論及古德祖師的著作，皆應本此觀念去理解，才能以良好正確的態度， [P171] 尊重一切聖典，而去比較，分別，抉擇，了解它。
再就證法說：證法即修證，對佛法作實際的參究與體證。如專在文教研究方面著力，是不能深切了知的。先從修學者成就的功德說：一、信成就：學佛修行，最要緊的便是成就信心。信心非一加一等于二的信，而是深信不疑，奮力以求之的。如發心皈依叁寶，或發心趨向無上菩提，于叁寶功德，大乘佛菩薩清淨功德，起深信心時，內心即有一信心清淨的境界。如無此淨信，雖然說信，但實未得到真正的信心生活。佛經說信：「如水清珠，能清濁水」，所以淨信生起時，內心立即清淨，能斷一切疑惑。真正得到此種淨信的，不但內心的一切煩惱憂郁立時開脫，且能引發精進，成就一切佛法的功德，所以『華嚴經』說；「信爲道源功德母」。學佛，是行一分得一分功德，不要說了生脫死，祗要真能得到真實的信心，即已了不起。沒有得到信心的，雖然覺得佛法好，或精勤修習，但始終得不到佛法的真利益。真正有信心的人，與未學佛前，內心充滿一切恐怖、憂慮、煩惱，有很大的改變，內心會充滿喜悅的。二、戒成就：佛教的受戒，不是學 [P172] 叁、五十天的規矩儀式即算了事的，而是要對戒體有所得的。每當有人發心去受戒，大家總是恭喜他「得上品戒」，其意即在此。戒是無形相的，又非青黃赤白。得戒，到底是得什麼？受戒的人，先經一番忏悔，信心清淨。比丘、比丘尼經過叁白羯磨，內心一下引起重大的變化，內心能發生抗拒罪惡的強大力量。如殺生時，當要殺時，心裏會現起一種警誡力量，製止不殺，所以說戒如堡壘，能夠防非止惡。受戒得戒，便是要從容易爲非作惡的舊人，轉而變成止惡行善的新人。戒力強的，不特平時如此，即在夢中也能製止犯戒的。叁、定成就：通常所謂坐禅，祗是修習定的一種前方便，並未真的成就正定。真正得到定境的，在自己身心上，有一番新的經驗，有種種深細的定境，種種的禅定功德。不說最高的殊勝定境，即是得到共世間的四禅，也有明、淨、喜樂的定德。對欲界的一切惡不善法，因離欲而不起。出定以後，由于定力的資熏，飲食睡眠，都會減少；身心輕安，非常人可及。四、慧成就：慧即智慧，有明了抉擇的功能。勝義慧(或稱勝義禅)爲悟證真理的妙行。解脫自在的出世功德，依此而成就。淺些說，一切 [P173] 善法的增長與惡法的不起，也依慧力的簡別通達，才能以智化情，精進不已。所以慧又是強化信心，清淨戒律，禅定的根本。總之，學佛法，不管是念佛、禮佛、持戒、布施、修定、修慧，問題要從真實的學習中才有所得。如果學而無所得，不管修習什麼，仍然在佛法門外，沒有進入佛法的領域。所以學佛雖有深淺及種種修習成就的不同，只要真實去行，都會有所得的，有所受用的。得到佛法利益的人，一切言行舉措，會與平日兩樣，表達了內心的真實功德。
在學佛過程中所得的殊勝心境，約有四種：一、夢境：夢是人人都有的，但如夢中見佛，見蓮花，見菩提樹等，這都是好的學佛有進益的現象。曾經有人告訴我，夢中逢到危險，趕快念佛，惡境即消滅了。這是信心好，念佛切的現象。如信心差些，有的縱然念佛，惡境仍不離去(但夢中能見佛念佛，總是好事)。二、幻境：凡是修行的，不管是誦持經典，或念佛、忏悔、靜坐等，如身心不調，或漸次深入，都有幻境現前。如由于身心不調，幻境見有恐怖等相。如坐禅等心淨不亂，或徹見虛空明淨，大海汪洋，日月蓮華等相，或見佛、菩薩、天人等 [P174] 相；聽到虛幻音聲，或佛菩薩爲之開示說法；嗅到異香等(不要以此等境界爲奇，基督徒中于祈禱時見上帝，耶稣、天使等，也類似此境)。這種見色聞聲的幻境，雖當前分明顯現，但不堅住，也不能隨自意而生起，自己作不得主的。這是幻境，有良好的，也有不好的境界。不好的應該依法除遣，良好的也切莫執著。叁、定境：真得定境的，有種種深細的定相。定境成就的，能隨定心現前，來去自如，自己可以作得主，如修彌勒觀成就，彌勒現前說法等。四、證境：勝義慧體現得法性寂，平等不生滅的自證，爲最高究竟的智境，更非言語所能擬議。
佛法所說，及修證所體驗到的許多事實，我們應有景仰的信心。在修行過程中的種種境地，不是一般性的，而爲佛教(淺些的，通于一般宗教)修行過程中所特有的。一般人心識散亂，追逐外界的欲塵，沒有依佛法去行，當然見不到，不知道。如依法修持，則人人都能得到，而所得到的也是大同小異(最高的證境，完全一致)。須知修證所得的境事，是宗教領域內的事實，不能以一般世間庸俗的眼光去看。這些(宗教界的)事，對我們的身心，對人類，對衆生，能有多 [P175] 少好處。這一切，是錯誤，是正確，是虛幻，是究竟，那是應作嚴密論究。如不信此事，即是完全錯誤。如學佛而不信，即是從根本上失去學佛的應有態度。我在今年二月號海刊中寫的「美麗而險惡的歧途」一文，說到由靜坐而引起身體的震動(又如赤腳踏過烈火而不會灼傷)，這些宗教所有的某些事實，尚爲世人所信，何況我們佛弟子？
中國人的宗教信仰不切，特別是科學發達以後。曾見到一篇報導，有科學工作者，將自己親見的鬼，雖是真實見聞的事情，結果仍說它爲迷信。爲什麼？大家都叫做迷信呀！其實在宗教界，每一宗教都有它的特殊事情，不能以常人的眼光一概抹煞。佛法的經律論及古德的著作，都有自覺的體驗內容，並非假想推論，憑空構造。在修證中的種種特殊境地，不但是確實如此，而且大家有共同的一致性。佛法的來源，以及修證中的特殊體驗，學者必須加以尊重。又如南嶽思大師，在修禅未成時，得了癱瘓病，後來修習般若空觀，此病即好了。據說，虛雲老和尚在大陸被迫害時，氣息奄奄，忽夢見彌勒菩薩等，有人疑他說假話，其實 [P176] 可能有這些夢境。學佛法，首先要了解佛法的特殊內容，承認有這些事，不要以迷信神話視之。虛大師年青時代，曾多爲社會刊物寫稿，交遊許多文人，對宗教生活有些松懈，那原是一個危險期。後來他突然發心到普陀山閉關，將松懈了的宗教生活，改變過來。這實是大師得力于初年在西方寺看『般若經』有悟的心境，深生信心，始終不會忘卻，到底回到虔敬的宗教生活中來。
學佛法，對佛法的自覺心源，修證中的特殊經驗，要能深信不疑，不要見世人不信而動搖。這些，應該是庸常人所不曾知道的。祗要自己切信不移，信而趣入，佛法的光明，才會真實的臨到，在你的身心中顯現。(幻生記) [P177]
一六、大乘空義
一、空爲大乘深義：佛，是由于覺證空性而得自在解脫的。所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若──菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。一約真性說，一約行證說。現在要說的大乘空義，是約真實義說。
在大乘法中，空是被稱爲：「甚深最甚深，難通達極難通達」的。如『般若經』說：「深奧者，空是其義，無相、無作是其義，不生不滅是其義」等。『十二門論』也說：「大分深義，所謂空也」。所以空、無生、寂滅等，是大乘的甚深義。爲什麼被看爲最甚深義？這是世俗知識──常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的，所以稱爲甚深。 [P178]
二、空與滅之深義：這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能「如文取義」的。例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認爲是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。
空，佛經每舉虛空爲譬喻，有時更直稱之爲虛空。從一般來說，虛空是空洞得一無所有。而佛法中說：虛空是「無礙爲性」，「色于中行」。物質──「色」的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。無礙，不但是在于物質的質礙以外，也與物質不相礙。由于虛空的無礙性，不但不障…
《佛法是救世之光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…