..续本文上一页决。曼谷有一僧伽医院，设了二千五百病床，凡出家人有病，便可以免费住进去，医药饮食一切成就。同时，市区里的公共汽车，出家人乘搭，不必买票；只有长途汽车，才要费钱。好在出家人平时没有事，也很少外出远行。
泰国佛教，因为尊重佛制，出家的大致都能依律而行，所以生活简单，衣食住行易于解决，而省了许多麻烦。僧团容易清净，信徒也才能生起信心，恭敬供养。我国出家人之所以不受社会尊重，甚至不能为信徒所尊敬，大约有两种原因，即金钱和男女的纠结。只要有一问题发生，就会被人轻视，令人退失信心。寺里有田产的，出家人当然要收租，佃户便难得欢喜。有钱放利息的，往往引起纠纷。或是大殿要修理，佛像要装金，向施主们去募化。僧众自己去乞化，数目又大，次数又多，其中或有些不尽不实，有些人便会引起反感，退失信心。男女问题，不但犯戒受人轻毁，就是并非真有秽行，如不能避世讥嫌，太多接触，就会引起诽谤。泰僧是奉行小乘律的，对此特别重视。为了减少恶缘，避免讥嫌，出 [P376] 家比丘，就连跟女人身体碰一碰，也不可以。在公共汽车上，如果中间没有男人隔开着，即不可与女人同座。所以在大都市，出家人走路要特别小心，否则一不留神，碰上女人的身体，便不得了。好在泰国的妇女们，见到了出家人，都懂得规避。从泰僧的这些生活情形，可以说，困扰佛教的两大问题──金钱和男女，在泰国的出家人，是大体解决了的。因为他们的衣食住行，都能获得解决，而不致贪得无厌；而男女之间，又是远离得那么认真。这自然能成为比较和乐清净，受人尊重的僧团了。
泰国民众对于出家人的恭敬，真是到了极点。居士向出家人礼拜，出家人不要还礼，也不必说客气话。如遇有与人谈话，那么你谈你的，拜由他拜，这并不失礼。因为他们礼拜出家人，是恭敬僧宝，自己修福，不是为了客气。一般民众，经过出家人前，总是低着头，从旁边轻轻走过。若有什么话要跟出家人说，则先蹲下来，双手合掌，然后低声说话。信徒供养僧众，如毛巾等日用品，要是中国，交给寺里当家的去分发就算了。但在泰国，施主会亲自端着物品，一一奉送 [P377] ，一一敬礼。他们恭敬出家人，决不是一个两个或少数人，而是恭敬整个佛教的僧宝。凡是出家人，不管老的少的，只要剃光头，穿黄衣，具比丘相的，就是代表僧宝，要恭敬供养，一律平等，绝不分相。中国人不大懂敬僧的意义，在家信徒，只知道供养自己的皈依师，或有名的大法师。我在香港，曾听到一位居士说：「只要有道有德的法师，自然有人供养」。这是错误的，如有道德有学问的才供养，那么那些初出家的，学德还不足的，又有什么人去供养？时常听人说，某法师才是僧宝；言外之意，即是其它都不成。所以有些居士，对师父或大法师，也恭敬礼拜，但若见到普通出家人，则头仰得高高地，理都不理，好象这些年纪没有他大，学问没有他好，就不足以代表僧宝了。这种观念，障碍了出家佛教的合理发展，也即是对于恭敬三宝的意义，没有正确的理解。在泰国，情形便不同。据说，从前某国王出去，跟一个出家人相遇，他们原是相识的，出家人就和国王致敬，国王大不愉快。他说，我是白衣弟子，你是比丘，怎好向我行礼呢？我们这次到泰国，华侨告诉我们，有人向僧人合掌或礼拜，千万不要跟他客气。看 [P378] 见小孩子，也不要摩他，不可起来与人拉手。总之，泰国人士，由上至下，非常敬僧；从这里看出了泰国佛教的兴盛。
六、念咒：泰国的密咒非常盛行，在二十万出家人中，至少有两千多咒师。这些念咒的出家人，据说也有许多神奇灵异。民间对于咒师们，极具信心，如逢病患，或家庭不顺，都请咒师念咒加持。甚至想发财，买奖券，也去请教咒师，以致僧皇不得不下令禁止咒师为信徒指示奖券号码。但民众仍然趋之若骛，想尽方法，以求得咒师的一点暗示。
本来，佛教从印度传到锡兰，又从锡兰传入缅甸和泰国等地。根据巴利教典，是不应有此密咒流布的。但从古代的佛教史实看，则锡兰、泰国、高棉一带，实在也有大乘，也有密咒，不过后来衰微了，成为纯粹小乘教的世界。大乘教义虽然无存，而过去所流行的密咒，却仍师承下来。他们原为师师相承，传承下来，经过时间太久，也不知道究竟从什么时候开始。大家祗有信仰，认定它与巴利三藏不相违而已。 [P379]
七、总结：泰国一般人民，对佛教的信心非常好，可说真正表现了「信敬」二字。普通在家信徒，论修行，只是三皈五戒，布施作福，就满足了，不像我们中国行门之多，理想之高。这也许是泰国民众知识水准稍低，故对佛法深义，以及信佛所应实现的崇高理想，未能深切重视。然也因为如此，泰国上下一致，人人信仰，佛教传布普遍，而并非少数人的佛教。将来，若能配合高深的教义与行持，使佛教得到更合理、更正确的发展，那才是人类渴望的佛教呢！(常觉记) [P381]
三五、海潮音之意义及其旨趣
──太虚大师去世六周年之追思──
太虚大师创辨本刊以来，已进入三十四个年头。当时就定名为海潮音，所下的定义是：「人海潮中之觉音」。现代的人海思潮，虽有他的光明面，然从他的黑暗面看，真是越来越愚痴，越来越狂妄！独断的排他性，唯物的功利观，掀起了掠夺、奴役、仇恨、斗争的人海狂潮。现代的人海，无疑是机心越深，法制越密，手段越辣，控制越严，破坏越厉害；发展到无视真理，毁弃道德，引导人类，驱迫人类，走向集体毁灭的屠场！卅四年来，这种情势，一天恶劣一天。如人类不从速觉悟，不彻底反省，自以为然，一错到底，这真是人类的悲剧！我们抱着「小鸟救火」的精神，决不因力量的微薄而自馁；遵循虚大师踏出的径路，尽我们的智慧，来播送人间的觉音。我们仰承佛陀的悲怀，发扬佛的慧光，想从人 [P382] 海思潮的正觉中，来实现人世与人心的和平与自由。这一坚决的信念，从本刊创办以来，三十四年如一日。此后三十四年，无数的三十四年，相信也一定会如此。
为了传达「人海潮中之觉音」而发行本刊，所以本刊的旨趣，虚大师明确的定为：「发扬大乘佛教真义，应导现代人心正思」。人类本来多苦，而现代人类的苦难更多。我们相信：佛陀的觉音，是最能给予安乐，最能度脱苦厄的正道。佛法为了适应不同的时地机宜，有着种种方便。庸常的人乘行，神秘的天乘行，厌离而着重己利的声闻、缘觉乘行，都不能圆满而究竟的代表佛教。究竟而圆满的佛教，唯有大乘。在大乘佛教中，虚大师分别为：有依二乘行而趣入菩萨行，有依天乘行而趣入菩萨行，有依人乘行而趣入菩萨行。以现代人心来看此三类菩萨行，如依二乘行为方便，会被人误会为独善的，厌世的。如以天乘行为方便，会被人指责为神秘的，怪诞的。「佛出人间」；「人身难得」；「人为天之善处」──佛法根本是重人的。而我们自己是人，所要化导的根机，主要的也是人。 [P383] 尤其是，现代是着重人事的时代，中国是一向重人事的国家。以人乘行为方便的菩萨行，才是大乘佛教真义，才能应导现代人心。人菩萨行，不是庸常的人乘法，是发菩提心，趣向无上菩提的大乘行；是依信戒为道基，以悲慧为方便，不离人间，不弃人事，而能自利利他，功德庄严的人菩萨行。这样的人菩萨行，虚大师晚年，曾说偈赞叹以表示「即人成佛」的真义，如说：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实」。
现代人心，有他的黑暗，也有他的光明。如倾向于平等，自由，民主，大同，无论他是否能兑现，到底不能不说是正确的，合佛法的。又如重视大众福利，集体生活，现前实验，也并不与佛法的精神相违。契应现代人心，要重视现代人心的趋向，抉发大乘中契应现代人心的正道。然这决不是迎合潮流，随波逐浪的。发扬佛法，是要传达觉音于现代人心，引导人类，进向真平等，真自由，充满了无限光明的前途。如但求适应，而不能引导人心向上，向光明，向究竟；或者适应低级趣味，以为大弘佛法，而不知反蔽佛法的真光，也就失去了大乘救世的 [P384] 真正意义。佛法的适应现代人心，要引导而使人类发生向上向究竟的正思，从正思而起正行，以达到觉化人海潮的目标。所以，我们的发扬大乘，着重适应，更着重引导，导向于正觉的光明。
本刊的创办者──太虚大师，为我们指出了弘扬佛法的正确方针，恰当态度。我们在秉承大师的慈训下，应相慰相勉，而踏实地前进。在这大师圆寂六周年的今日，应该重温大师的遗训，来表示我们虔诚的追思；坚定我们的信念，认清我们的目标，追踪大师的遗轨而迈进！ [P385]
三六、关于海潮音的话
本社同人，要我出来主持，这虽说义不容辞，而事实是非常勉强的。单以文稿来说，来源就够困难了。自由中国与散处国外的执笔者，没有过去那样多，这不能不请求爱护本刊的作家，多多给以文字的帮助！
有人觉得，本刊一向过于高深，这也许是对的。但本刊有卅三年历史，有他自己的风格；秉承大师的遗意，似乎不能过于降低水准，或者改变作风。不过佛法的高深，决不等于繁琐艰涩。所以真能言之有物，倒希望能多载一些通俗而有内容的东西！
在佛法中，本刊一向有着自己的立场──「即人成佛的人菩萨行」。然对于佛法，决不为狭隘的宗派成见所拘束，愿意在友意而求真的立场，使本刊成为各家共同发表的刊物。大乘法，本来就是充满容忍与谅解精神的。 [P386]
有关改进本刊充实本刊的意见，本刊将真诚的乐于接受。
这个时代，有内容有分量的刊物，不要说佛法，推销都是难得理想的。所以维持本刊慧命…
《佛法是救世之光》全文未完，请进入下页继续阅读…