..续本文上一页决。曼谷有一僧伽医院,设了二千五百病床,凡出家人有病,便可以免费住进去,医药饮食一切成就。同时,市区里的公共汽车,出家人乘搭,不必买票;只有长途汽车,才要费钱。好在出家人平时没有事,也很少外出远行。
泰国佛教,因为尊重佛制,出家的大致都能依律而行,所以生活简单,衣食住行易于解决,而省了许多麻烦。僧团容易清净,信徒也才能生起信心,恭敬供养。我国出家人之所以不受社会尊重,甚至不能为信徒所尊敬,大约有两种原因,即金钱和男女的纠结。只要有一问题发生,就会被人轻视,令人退失信心。寺里有田产的,出家人当然要收租,佃户便难得欢喜。有钱放利息的,往往引起纠纷。或是大殿要修理,佛像要装金,向施主们去募化。僧众自己去乞化,数目又大,次数又多,其中或有些不尽不实,有些人便会引起反感,退失信心。男女问题,不但犯戒受人轻毁,就是并非真有秽行,如不能避世讥嫌,太多接触,就会引起诽谤。泰僧是奉行小乘律的,对此特别重视。为了减少恶缘,避免讥嫌,出 [P376] 家比丘,就连跟女人身体碰一碰,也不可以。在公共汽车上,如果中间没有男人隔开着,即不可与女人同座。所以在大都市,出家人走路要特别小心,否则一不留神,碰上女人的身体,便不得了。好在泰国的妇女们,见到了出家人,都懂得规避。从泰僧的这些生活情形,可以说,困扰佛教的两大问题──金钱和男女,在泰国的出家人,是大体解决了的。因为他们的衣食住行,都能获得解决,而不致贪得无厌;而男女之间,又是远离得那么认真。这自然能成为比较和乐清净,受人尊重的僧团了。
泰国民众对于出家人的恭敬,真是到了极点。居士向出家人礼拜,出家人不要还礼,也不必说客气话。如遇有与人谈话,那么你谈你的,拜由他拜,这并不失礼。因为他们礼拜出家人,是恭敬僧宝,自己修福,不是为了客气。一般民众,经过出家人前,总是低着头,从旁边轻轻走过。若有什么话要跟出家人说,则先蹲下来,双手合掌,然后低声说话。信徒供养僧众,如毛巾等日用品,要是中国,交给寺里当家的去分发就算了。但在泰国,施主会亲自端着物品,一一奉送 [P377] ,一一敬礼。他们恭敬出家人,决不是一个两个或少数人,而是恭敬整个佛教的僧宝。凡是出家人,不管老的少的,只要剃光头,穿黄衣,具比丘相的,就是代表僧宝,要恭敬供养,一律平等,绝不分相。中国人不大懂敬僧的意义,在家信徒,只知道供养自己的皈依师,或有名的大法师。我在香港,曾听到一位居士说:「只要有道有德的法师,自然有人供养」。这是错误的,如有道德有学问的才供养,那么那些初出家的,学德还不足的,又有什么人去供养?时常听人说,某法师才是僧宝;言外之意,即是其它都不成。所以有些居士,对师父或大法师,也恭敬礼拜,但若见到普通出家人,则头仰得高高地,理都不理,好象这些年纪没有他大,学问没有他好,就不足以代表僧宝了。这种观念,障碍了出家佛教的合理发展,也即是对于恭敬三宝的意义,没有正确的理解。在泰国,情形便不同。据说,从前某国王出去,跟一个出家人相遇,他们原是相识的,出家人就和国王致敬,国王大不愉快。他说,我是白衣弟子,你是比丘,怎好向我行礼呢?我们这次到泰国,华侨告诉我们,有人向僧人合掌或礼拜,千万不要跟他客气。看 [P378] 见小孩子,也不要摩他,不可起来与人拉手。总之,泰国人士,由上至下,非常敬僧;从这里看出了泰国佛教的兴盛。
六、念咒:泰国的密咒非常盛行,在二十万出家人中,至少有两千多咒师。这些念咒的出家人,据说也有许多神奇灵异。民间对于咒师们,极具信心,如逢病患,或家庭不顺,都请咒师念咒加持。甚至想发财,买奖券,也去请教咒师,以致僧皇不得不下令禁止咒师为信徒指示奖券号码。但民众仍然趋之若骛,想尽方法,以求得咒师的一点暗示。
本来,佛教从印度传到锡兰,又从锡兰传入缅甸和泰国等地。根据巴利教典,是不应有此密咒流布的。但从古代的佛教史实看,则锡兰、泰国、高棉一带,实在也有大乘,也有密咒,不过后来衰微了,成为纯粹小乘教的世界。大乘教义虽然无存,而过去所流行的密咒,却仍师承下来。他们原为师师相承,传承下来,经过时间太久,也不知道究竟从什么时候开始。大家祗有信仰,认定它与巴利三藏不相违而已。 [P379]
七、总结:泰国一般人民,对佛教的信心非常好,可说真正表现了「信敬」二字。普通在家信徒,论修行,只是三皈五戒,布施作福,就满足了,不像我们中国行门之多,理想之高。这也许是泰国民众知识水准稍低,故对佛法深义,以及信佛所应实现的崇高理想,未能深切重视。然也因为如此,泰国上下一致,人人信仰,佛教传布普遍,而并非少数人的佛教。将来,若能配合高深的教义与行持,使佛教得到更合理、更正确的发展,那才是人类渴望的佛教呢!(常觉记) [P381]
三五、海潮音之意义及其旨趣
──太虚大师去世六周年之追思──
太虚大师创辨本刊以来,已进入三十四个年头。当时就定名为海潮音,所下的定义是:「人海潮中之觉音」。现代的人海思潮,虽有他的光明面,然从他的黑暗面看,真是越来越愚痴,越来越狂妄!独断的排他性,唯物的功利观,掀起了掠夺、奴役、仇恨、斗争的人海狂潮。现代的人海,无疑是机心越深,法制越密,手段越辣,控制越严,破坏越厉害;发展到无视真理,毁弃道德,引导人类,驱迫人类,走向集体毁灭的屠场!卅四年来,这种情势,一天恶劣一天。如人类不从速觉悟,不彻底反省,自以为然,一错到底,这真是人类的悲剧!我们抱着「小鸟救火」的精神,决不因力量的微薄而自馁;遵循虚大师踏出的径路,尽我们的智慧,来播送人间的觉音。我们仰承佛陀的悲怀,发扬佛的慧光,想从人 [P382] 海思潮的正觉中,来实现人世与人心的和平与自由。这一坚决的信念,从本刊创办以来,三十四年如一日。此后三十四年,无数的三十四年,相信也一定会如此。
为了传达「人海潮中之觉音」而发行本刊,所以本刊的旨趣,虚大师明确的定为:「发扬大乘佛教真义,应导现代人心正思」。人类本来多苦,而现代人类的苦难更多。我们相信:佛陀的觉音,是最能给予安乐,最能度脱苦厄的正道。佛法为了适应不同的时地机宜,有着种种方便。庸常的人乘行,神秘的天乘行,厌离而着重己利的声闻、缘觉乘行,都不能圆满而究竟的代表佛教。究竟而圆满的佛教,唯有大乘。在大乘佛教中,虚大师分别为:有依二乘行而趣入菩萨行,有依天乘行而趣入菩萨行,有依人乘行而趣入菩萨行。以现代人心来看此三类菩萨行,如依二乘行为方便,会被人误会为独善的,厌世的。如以天乘行为方便,会被人指责为神秘的,怪诞的。「佛出人间」;「人身难得」;「人为天之善处」──佛法根本是重人的。而我们自己是人,所要化导的根机,主要的也是人。 [P383] 尤其是,现代是着重人事的时代,中国是一向重人事的国家。以人乘行为方便的菩萨行,才是大乘佛教真义,才能应导现代人心。人菩萨行,不是庸常的人乘法,是发菩提心,趣向无上菩提的大乘行;是依信戒为道基,以悲慧为方便,不离人间,不弃人事,而能自利利他,功德庄严的人菩萨行。这样的人菩萨行,虚大师晚年,曾说偈赞叹以表示「即人成佛」的真义,如说:「仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真现实」。
现代人心,有他的黑暗,也有他的光明。如倾向于平等,自由,民主,大同,无论他是否能兑现,到底不能不说是正确的,合佛法的。又如重视大众福利,集体生活,现前实验,也并不与佛法的精神相违。契应现代人心,要重视现代人心的趋向,抉发大乘中契应现代人心的正道。然这决不是迎合潮流,随波逐浪的。发扬佛法,是要传达觉音于现代人心,引导人类,进向真平等,真自由,充满了无限光明的前途。如但求适应,而不能引导人心向上,向光明,向究竟;或者适应低级趣味,以为大弘佛法,而不知反蔽佛法的真光,也就失去了大乘救世的 [P384] 真正意义。佛法的适应现代人心,要引导而使人类发生向上向究竟的正思,从正思而起正行,以达到觉化人海潮的目标。所以,我们的发扬大乘,着重适应,更着重引导,导向于正觉的光明。
本刊的创办者──太虚大师,为我们指出了弘扬佛法的正确方针,恰当态度。我们在秉承大师的慈训下,应相慰相勉,而踏实地前进。在这大师圆寂六周年的今日,应该重温大师的遗训,来表示我们虔诚的追思;坚定我们的信念,认清我们的目标,追踪大师的遗轨而迈进! [P385]
三六、关于海潮音的话
本社同人,要我出来主持,这虽说义不容辞,而事实是非常勉强的。单以文稿来说,来源就够困难了。自由中国与散处国外的执笔者,没有过去那样多,这不能不请求爱护本刊的作家,多多给以文字的帮助!
有人觉得,本刊一向过于高深,这也许是对的。但本刊有卅三年历史,有他自己的风格;秉承大师的遗意,似乎不能过于降低水准,或者改变作风。不过佛法的高深,决不等于繁琐艰涩。所以真能言之有物,倒希望能多载一些通俗而有内容的东西!
在佛法中,本刊一向有着自己的立场──「即人成佛的人菩萨行」。然对于佛法,决不为狭隘的宗派成见所拘束,愿意在友意而求真的立场,使本刊成为各家共同发表的刊物。大乘法,本来就是充满容忍与谅解精神的。 [P386]
有关改进本刊充实本刊的意见,本刊将真诚的乐于接受。
这个时代,有内容有分量的刊物,不要说佛法,推销都是难得理想的。所以维持本刊慧命…
《佛法是救世之光》全文未完,请进入下页继续阅读…