..續本文上一頁決。曼谷有一僧伽醫院，設了二千五百病床，凡出家人有病，便可以免費住進去，醫藥飲食一切成就。同時，市區裏的公共汽車，出家人乘搭，不必買票；只有長途汽車，才要費錢。好在出家人平時沒有事，也很少外出遠行。
泰國佛教，因爲尊重佛製，出家的大致都能依律而行，所以生活簡單，衣食住行易于解決，而省了許多麻煩。僧團容易清淨，信徒也才能生起信心，恭敬供養。我國出家人之所以不受社會尊重，甚至不能爲信徒所尊敬，大約有兩種原因，即金錢和男女的糾結。只要有一問題發生，就會被人輕視，令人退失信心。寺裏有田産的，出家人當然要收租，佃戶便難得歡喜。有錢放利息的，往往引起糾紛。或是大殿要修理，佛像要裝金，向施主們去募化。僧衆自己去乞化，數目又大，次數又多，其中或有些不盡不實，有些人便會引起反感，退失信心。男女問題，不但犯戒受人輕毀，就是並非真有穢行，如不能避世譏嫌，太多接觸，就會引起誹謗。泰僧是奉行小乘律的，對此特別重視。爲了減少惡緣，避免譏嫌，出 [P376] 家比丘，就連跟女人身體碰一碰，也不可以。在公共汽車上，如果中間沒有男人隔開著，即不可與女人同座。所以在大都市，出家人走路要特別小心，否則一不留神，碰上女人的身體，便不得了。好在泰國的婦女們，見到了出家人，都懂得規避。從泰僧的這些生活情形，可以說，困擾佛教的兩大問題──金錢和男女，在泰國的出家人，是大體解決了的。因爲他們的衣食住行，都能獲得解決，而不致貪得無厭；而男女之間，又是遠離得那麼認真。這自然能成爲比較和樂清淨，受人尊重的僧團了。
泰國民衆對于出家人的恭敬，真是到了極點。居士向出家人禮拜，出家人不要還禮，也不必說客氣話。如遇有與人談話，那麼你談你的，拜由他拜，這並不失禮。因爲他們禮拜出家人，是恭敬僧寶，自己修福，不是爲了客氣。一般民衆，經過出家人前，總是低著頭，從旁邊輕輕走過。若有什麼話要跟出家人說，則先蹲下來，雙手合掌，然後低聲說話。信徒供養僧衆，如毛巾等日用品，要是中國，交給寺裏當家的去分發就算了。但在泰國，施主會親自端著物品，一一奉送 [P377] ，一一敬禮。他們恭敬出家人，決不是一個兩個或少數人，而是恭敬整個佛教的僧寶。凡是出家人，不管老的少的，只要剃光頭，穿黃衣，具比丘相的，就是代表僧寶，要恭敬供養，一律平等，絕不分相。中國人不大懂敬僧的意義，在家信徒，只知道供養自己的皈依師，或有名的大法師。我在香港，曾聽到一位居士說：「只要有道有德的法師，自然有人供養」。這是錯誤的，如有道德有學問的才供養，那麼那些初出家的，學德還不足的，又有什麼人去供養？時常聽人說，某法師才是僧寶；言外之意，即是其它都不成。所以有些居士，對師父或大法師，也恭敬禮拜，但若見到普通出家人，則頭仰得高高地，理都不理，好象這些年紀沒有他大，學問沒有他好，就不足以代表僧寶了。這種觀念，障礙了出家佛教的合理發展，也即是對于恭敬叁寶的意義，沒有正確的理解。在泰國，情形便不同。據說，從前某國王出去，跟一個出家人相遇，他們原是相識的，出家人就和國王致敬，國王大不愉快。他說，我是白衣弟子，你是比丘，怎好向我行禮呢？我們這次到泰國，華僑告訴我們，有人向僧人合掌或禮拜，千萬不要跟他客氣。看 [P378] 見小孩子，也不要摩他，不可起來與人拉手。總之，泰國人士，由上至下，非常敬僧；從這裏看出了泰國佛教的興盛。
六、念咒：泰國的密咒非常盛行，在二十萬出家人中，至少有兩千多咒師。這些念咒的出家人，據說也有許多神奇靈異。民間對于咒師們，極具信心，如逢病患，或家庭不順，都請咒師念咒加持。甚至想發財，買獎券，也去請教咒師，以致僧皇不得不下令禁止咒師爲信徒指示獎券號碼。但民衆仍然趨之若骛，想盡方法，以求得咒師的一點暗示。
本來，佛教從印度傳到錫蘭，又從錫蘭傳入緬甸和泰國等地。根據巴利教典，是不應有此密咒流布的。但從古代的佛教史實看，則錫蘭、泰國、高棉一帶，實在也有大乘，也有密咒，不過後來衰微了，成爲純粹小乘教的世界。大乘教義雖然無存，而過去所流行的密咒，卻仍師承下來。他們原爲師師相承，傳承下來，經過時間太久，也不知道究竟從什麼時候開始。大家祗有信仰，認定它與巴利叁藏不相違而已。 [P379]
七、總結：泰國一般人民，對佛教的信心非常好，可說真正表現了「信敬」二字。普通在家信徒，論修行，只是叁皈五戒，布施作福，就滿足了，不像我們中國行門之多，理想之高。這也許是泰國民衆知識水准稍低，故對佛法深義，以及信佛所應實現的崇高理想，未能深切重視。然也因爲如此，泰國上下一致，人人信仰，佛教傳布普遍，而並非少數人的佛教。將來，若能配合高深的教義與行持，使佛教得到更合理、更正確的發展，那才是人類渴望的佛教呢！(常覺記) [P381]
叁五、海潮音之意義及其旨趣
──太虛大師去世六周年之追思──
太虛大師創辨本刊以來，已進入叁十四個年頭。當時就定名爲海潮音，所下的定義是：「人海潮中之覺音」。現代的人海思潮，雖有他的光明面，然從他的黑暗面看，真是越來越愚癡，越來越狂妄！獨斷的排他性，唯物的功利觀，掀起了掠奪、奴役、仇恨、鬥爭的人海狂潮。現代的人海，無疑是機心越深，法製越密，手段越辣，控製越嚴，破壞越厲害；發展到無視真理，毀棄道德，引導人類，驅迫人類，走向集體毀滅的屠場！卅四年來，這種情勢，一天惡劣一天。如人類不從速覺悟，不徹底反省，自以爲然，一錯到底，這真是人類的悲劇！我們抱著「小鳥救火」的精神，決不因力量的微薄而自餒；遵循虛大師踏出的徑路，盡我們的智慧，來播送人間的覺音。我們仰承佛陀的悲懷，發揚佛的慧光，想從人 [P382] 海思潮的正覺中，來實現人世與人心的和平與自由。這一堅決的信念，從本刊創辦以來，叁十四年如一日。此後叁十四年，無數的叁十四年，相信也一定會如此。
爲了傳達「人海潮中之覺音」而發行本刊，所以本刊的旨趣，虛大師明確的定爲：「發揚大乘佛教真義，應導現代人心正思」。人類本來多苦，而現代人類的苦難更多。我們相信：佛陀的覺音，是最能給予安樂，最能度脫苦厄的正道。佛法爲了適應不同的時地機宜，有著種種方便。庸常的人乘行，神秘的天乘行，厭離而著重己利的聲聞、緣覺乘行，都不能圓滿而究竟的代表佛教。究竟而圓滿的佛教，唯有大乘。在大乘佛教中，虛大師分別爲：有依二乘行而趣入菩薩行，有依天乘行而趣入菩薩行，有依人乘行而趣入菩薩行。以現代人心來看此叁類菩薩行，如依二乘行爲方便，會被人誤會爲獨善的，厭世的。如以天乘行爲方便，會被人指責爲神秘的，怪誕的。「佛出人間」；「人身難得」；「人爲天之善處」──佛法根本是重人的。而我們自己是人，所要化導的根機，主要的也是人。 [P383] 尤其是，現代是著重人事的時代，中國是一向重人事的國家。以人乘行爲方便的菩薩行，才是大乘佛教真義，才能應導現代人心。人菩薩行，不是庸常的人乘法，是發菩提心，趣向無上菩提的大乘行；是依信戒爲道基，以悲慧爲方便，不離人間，不棄人事，而能自利利他，功德莊嚴的人菩薩行。這樣的人菩薩行，虛大師晚年，曾說偈贊歎以表示「即人成佛」的真義，如說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實」。
現代人心，有他的黑暗，也有他的光明。如傾向于平等，自由，民主，大同，無論他是否能兌現，到底不能不說是正確的，合佛法的。又如重視大衆福利，集體生活，現前實驗，也並不與佛法的精神相違。契應現代人心，要重視現代人心的趨向，抉發大乘中契應現代人心的正道。然這決不是迎合潮流，隨波逐浪的。發揚佛法，是要傳達覺音于現代人心，引導人類，進向真平等，真自由，充滿了無限光明的前途。如但求適應，而不能引導人心向上，向光明，向究竟；或者適應低級趣味，以爲大弘佛法，而不知反蔽佛法的真光，也就失去了大乘救世的 [P384] 真正意義。佛法的適應現代人心，要引導而使人類發生向上向究竟的正思，從正思而起正行，以達到覺化人海潮的目標。所以，我們的發揚大乘，著重適應，更著重引導，導向于正覺的光明。
本刊的創辦者──太虛大師，爲我們指出了弘揚佛法的正確方針，恰當態度。我們在秉承大師的慈訓下，應相慰相勉，而踏實地前進。在這大師圓寂六周年的今日，應該重溫大師的遺訓，來表示我們虔誠的追思；堅定我們的信念，認清我們的目標，追蹤大師的遺軌而邁進！ [P385]
叁六、關于海潮音的話
本社同人，要我出來主持，這雖說義不容辭，而事實是非常勉強的。單以文稿來說，來源就夠困難了。自由中國與散處國外的執筆者，沒有過去那樣多，這不能不請求愛護本刊的作家，多多給以文字的幫助！
有人覺得，本刊一向過于高深，這也許是對的。但本刊有卅叁年曆史，有他自己的風格；秉承大師的遺意，似乎不能過于降低水准，或者改變作風。不過佛法的高深，決不等于繁瑣艱澀。所以真能言之有物，倒希望能多載一些通俗而有內容的東西！
在佛法中，本刊一向有著自己的立場──「即人成佛的人菩薩行」。然對于佛法，決不爲狹隘的宗派成見所拘束，願意在友意而求真的立場，使本刊成爲各家共同發表的刊物。大乘法，本來就是充滿容忍與諒解精神的。 [P386]
有關改進本刊充實本刊的意見，本刊將真誠的樂于接受。
這個時代，有內容有分量的刊物，不要說佛法，推銷都是難得理想的。所以維持本刊慧命…
《佛法是救世之光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…