..續本文上一頁，不能不請求多方協助。發心擔任社董，長期幫助，這當然萬分感念。能爲本刊作介紹，作推銷，就是自己長期定閱，也都是維持本刊，做著護持正法的功德！這點，懇切的熱望大家來發心！ [P387]
叁七、新年的舊希望
一年又這麼過去！蒙叁寶的恩威護念，社董、作者、讀者的熱情支持，本刊又完成了卅四卷的一年。回想起來，歡喜中充滿慚愧。歡喜的是：無論如何，又完成了一年的曆史；虛公大師留下的弘法事業，在這險惡艱苦的時代，還能繼續其光榮的任務。然想到刊物自身，無論是文章的內容，適應這個時代的特殊意義；以及編排方面，校對方面，都不曾能達到預期的理想。雖不是不想做好，而有些難以解決的實際問題，然負責者的才能與經驗不足，不能不說是問題之一。希望同人能日有進步！希望今年的本刊，比去年更理想些！這才能對得住社董、作者與讀者的熱忱！才對得住本刊創辨人──虛公大師！
新年新色，論理有一番新的希望。然而中國佛教，一向陳陳相因；所希望于佛教的，都只是曆久猶新的問題。所以趁此一年一度的新年，重提舊希望──從 [P388] 本刊說到佛教。
「佛法的高深，並不等于繁瑣艱澀。所以真能言之有物，倒希望多載一些通俗而有內容的東西」(本刊卅四卷複刊號)。這是不曾能實現的希望。專門化，過于繁瑣艱澀，那佛法只是極少數人的佛法。而一般信衆，仰信佛教而得不到正確的信解，莫明其妙，必然的變質爲庸俗的，迷信的。深的是玄之又玄，門牆萬仞；而淺的是俗而又俗，鬼話連篇。這對于攝引現代信衆，都是障礙而不是方便。深入淺出而言淺意深的；意趣純正而高尚的通俗文章，希望今年佛教界能多多産生！本刊是竭誠歡迎刊載這一類的作品。
本刊在上年，介紹了一些國際佛教。如「日本佛教一瞥」、「菲律賓的佛教」、「錫蘭佛教的現狀」、「柬埔寨的佛教」、「香港佛教素描」：這是各地佛教的報道。「歐洲最近之佛教研究」，「日本佛學界現狀」：是現代國際佛學的研究情況。「巴利文獻」，可說是南傳佛教的書目提要。「鈴木大拙選集跋」，「序佛教聖典史論」：是日本佛學思想的一面。我們覺得，佛教不僅是中國的佛 [P389] 教，是創始于印度，傳布于全世界的佛教。從加強中國佛教活力來說，從佛教徒的團結以發揚佛教來說，從聯系世界佛徒，來爲反*抗俄，爲自由與和平而努力來說；都應該了解別人，彼此諒解。佛教是有著國際性的，以印度文明爲背景而施設的，所以決不能專以中國佛教爲獨一無二，以中國佛教來衡量一切。例如錫蘭、緬甸等佛教，以大乘爲非佛說，這當然是我們所不能同情的。然而決不能把他看作魔說，看作佛教叛徒，他們還是于佛教有信行的。如日本及西方的佛教徒，或著重事實，作嚴密的考證。或依據發現于現實人間的佛教文化活動，從曆史觀點，比較研究，而把握他的內容。他們有時是：「如九方歆之相馬，略其玄黃而取其駿逸」；與我國一分信徒的確信一字一句爲金口親說，相當不同。然而他們的信解佛法，也許並不比我們差，能說他不是佛教嗎？國際佛教差異性，過去是聲聞學與菩薩學，或重顯與重密的不同，現在更是方法論的不同。無論他是或非，純正或駁雜，都需要理解他，理解他才能溝通他。也唯有了解他，才能批判的攝取他，接受他的長處而不是盲從他。本著中國佛教的特色，來攝取國際佛教 [P390] 的長處，以加強充實中國佛教，謀求中國佛教的複興，這是虛公大師的願望。虛大師的偉大，除了悲心爲教的永不失望而外，就是這放眼全體，心胸闊大，而不自蔽于狹隘的洞穴。這種願望，也就是本刊的願望，真是任重道遠！希望自由中國的法師與居士們，能予以同情贊助！
怎樣整理僧製，充實僧衆的學德？這是虛公大師對于複興佛教的核心問題。一向以本刊爲中心，不斷的鼓吹，不斷的建議。然而虛公大師的興教大願，在傳統的巨大抗力下，始終不曾能實現。現在是大陸淪陷，面目全非，一切得從頭做起。這必須設想到實際情況，然後設計來整理建設。過去虛公大師，曾以「教産革命」，「教製革命」，「教理革命」爲號召。叁、四年前，我也曾歸納爲「經濟問題」，「思想問題」，「組織問題」，「僧俗問題」，爲建設佛教的先決問題。即是必先考慮這些重要問題，在建設的未來佛教中，希望是怎樣的？怎樣才能不違佛法，契合時代，而容易到達佛教的複興！不知中國佛教的症結所在，無計劃地建設，無條理地執行，將是中國佛教複興途程中的障礙。這些，希望大家 [P391] 來考慮，希望能有積極性的、建設性的提議！這是本刊的願望，中國佛教而沒有複興，這將永遠是迫切的願望。
世界人類的和平與自由，國家民族的複興與光複大陸，希望能從速的實現！希望在叁寶恩威的光明中，佛教發揚的途程中，真自由與真和平，能實現于人間。特別是「回大陸去」，是最迫切的要求實現于今年的大願。
南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！娑婆诃！ [P393]
叁八、佛化音樂應有的認識
──爲岷尼拉精進音樂團說──
諸位青年善友們：今天貴團約我到此地來與大家見見面，講幾句佛法，心裏覺得非常的歡喜！因爲我過去到過這兒，叁年後故地重遊，發現一種不同的新氣象，知道有青年的組織──佛教精進音樂團的創立。大家藉音樂的助緣來修學佛法，以佛法的精神領導音樂活動。而且有這麼多的青年虔誠學佛者，同聚在一堂，互相切磋勵進，追求真、善、美的最高境域，可說是我這次感到最興奮的一樁事情！
貴團名精進，以音樂底方便來學佛，我也想提供一點佛教與音樂的道理，供獻給大家作探討，研究的材料。記得此地新近出版的「釋迦聖誕特刊」裏，蘇志祥居士的一篇文章──「精進音樂團佛誕演奏之意義」，說明音樂與佛教的關系 [P394] ，寫得很詳盡、美好。我現在祗略加補充，或者是重說。
音樂對我們人類感動的力量很大。在大乘的佛法中，對于藝術，特別是音樂、歌詠，向來非常的重視。我們見到很多的信衆，每每都因在贊仰叁寶的歌唱中，生起宗教的情褚，漸漸與佛教發生關系，而走向到皈依叁寶的路上。在佛滅四、五百年間，大家都知道印度有位很著名的馬鳴菩薩，相傳他是以音樂化度衆生的。曾經作過一首很美妙動人的歌曲(「賴咤和羅」)，而且由他親自演奏。當時很多人受了感動而信仰叁寶，甚至自動捐棄王位底尊榮來出家的。不單止于音樂，就是像寺院裏的鍾聲，在清晨天將亮未亮的時分，震徹大地的昏暗，也會激發人們的宗教仰信情緒而來學佛的。所以我們要善爲利用音樂的工具，作爲弘揚佛法、教化衆生的前導。
弘法的意義，可以說是將佛法宣揚、傳布出去。這可以分爲二類：1 知識的傳授；2 (藝術)音樂的感化。把佛教的理論，修行的方法，條分縷析地說明，使人們對佛教的理法，行法，有了明確的認識，加深信仰，真實修行。這種訴之 [P395] 理智的說教方式，當然是重要的，但有時反沒有歌唱、贊詠的感化力來得快，來得強。因藝術是情意的，直接激動感情、意志，引生同情、好感底共鳴。僧團中誠摯虔敬的贊佛聲，或念佛念得非常和諧、懇切的聲浪裏，最容易激發宗教底信仰情緒。所以在過去的大寺廟裏，對于音樂也很重視的。諸位專門以音樂爲中心、來修學佛法，將來的成果一定非常的大。
音樂最容易感動人，可是缺不了真實性的。這是甚麼意思？因音樂是由口唱或用樂器演奏的；像古時的琵琶、箫、笛，現代的口琴、鋼琴，佛教裏的铛、铪。而這些音樂的唱奏，是要由手、嘴來表達的，而嘴與手當然要啓發于心的。如果內心沒有真實的感情，這種音樂決不能感動人。換句話說，具有豐富、真摯、誠懇底情感，那末不管敲打、歌唱都好，一定能感人的。所以音樂，實際就是表達內在的心聲。比方某首歌詞是恬遠、柔美的，但演唱的當下，心裏非常的憂愁、苦悶，那末聽者絕對得不到愉快、舒適的感覺。而悲哀的歌詞，演奏者假使滿腔歡喜，這還能引生別人的悲哀的同感嗎？樂器的演奏，也要內心感情相配合的 [P396] 。我想諸位在歌唱、演奏的時候，一定可以體會出這個道理。所以在演唱之前，應將歌調，歌調的主題，有個徹底的認識，然後體會這種心境，激發自己的情愫，然後去演奏，去歌唱，才能表達出音樂的內容來，激發聽衆的共鳴。
精進音樂團，是佛教化的音樂團體，所有一切歌詞樂曲，應以佛教爲主爲中心。所以我希望大家要先了解內容的真實意義。譬如贊佛的功德，就要深刻地知道佛是怎樣的偉大、尊貴、慈悲，而後才能將佛的境界完整地表達。如說人生是無常的，有種種的悲哀，那末對于生、老、病、死的變易苦，乃至現前的種種境象，是怎麼虛幻？都要有親切的體會，始能引發旁人對無常生起有同樣的感覺。再說贊歎淨土，當然對極樂世界，是如何的微妙，如何的快樂，自己一定要去，像非去不可。歌唱要具備這種心境，使聽衆生起共鳴、同情。諸位無論是修學、研習，或做宣化的工作，希望本著這種精神去努力，我想更加能夠成功。
一般的音樂，佛化的音樂，當然也不能例外，大約有兩種作用：一、感官滿足；二、感動內心。在有節拍的旋律中，發出動聽的聲韻，使人有適意、愉快、 [P397] 恬靜底耳根耳識的滿足。無論是喜樂，悲哀，輕松，嚴肅，一樣的可以使人的感官得到滿足。這祗是好聽。然而，一切音樂都是會感動內心，影響內心，變化內心的。不論音樂的性質怎樣，對人心有益或有損，總之，都是會感動人而變化人之性情的。所以如利用音樂感人的力量，來贊揚叁寶的功德，歌頌淨土的聖潔，表達佛法的真理，讓聽衆聞歌，而能轉移、影響他(她)們…
《佛法是救世之光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…