..續本文上一頁底心性，趨向于皈依叁寶，淨化內心。完成以音樂爲弘揚佛法的任務，實現以諸音聲而作佛事的最高目的，那是最好也沒有了！
諸位！我有句很懇切的話要告訴大家：音樂不一定是好的。這因爲，如樂音歌音的內容，含有色情、绮想、誘惑的意義，演奏時雖然好聽，但引人追求物質的欲望，使人浸沈在旖旎荒誕的妄想中。或歌頌戰爭，煽動殘忍、狂暴的行爲，能使人心狂暴而殘忍起來。所以好的佛化音樂，不只曲調節奏得動人，而且要使人生起和平、慈悲、和諧、合作、熱心、向上、光明的傾向。總之，音樂有好也有壞，我們應該有所認識，知所選擇。 [P398]
在我們中國的傳統裏，向來極崇拜孔夫子，而他對音樂也是造詣很深的。在他教弟子的課程中，就包括有音樂這門功課。然而，對某種音樂，卻極力的反對，曾經說「鄭聲淫」，淫就是不正，這種音樂，能使聽衆的心理傾向于绮想、縱欲的不良方面。我想，精進音樂團是宗教的，佛化的，演奏、歌唱的時候，不單只顧到柔美動聽，而更能注意內容的。
佛教音樂，有一些基本原則：如贊佛的功德，教理的發揮演奏時；那些優美的旋律要表達出：寬容、和平、莊嚴、隆重、肅穆、誠懇等，才能與佛教的精神相應。反之，再好的歌詞，如演奏出輕浮的曲調，像「毛毛雨」一類的，當然不能激發宗教底情緒。精進音樂團要注意音樂的素質，做到只有音樂的好處而無流弊。
據我所知道的，西洋基督教徒，他們就有很多優美的歌詞、樂譜，經他們教徒誠摯、和穆的演唱，曾鼓動很多人來信仰他們的宗教。我希望貴團，不斷的努力，進步，將來也能創造出很完善，很美好的歌詞、樂譜，來感化、引導更多的 [P399] 人信仰佛陀，使人得到佛化的利益。
學佛的法門很多，方便也多，其中有「因樂得樂」的方便法門；從現生的快樂當中，來實現未來的快樂！諸位因音樂的方便而學佛，不止于現前歌唱、演奏的時候，心裏感到安甯、歡悅、愉快。諸位能真誠信佛、學佛，陶冶于佛化的音樂中，大家的身心時時都會得到歡喜、快樂、自在！更能實現我們來生的快樂，乃至解脫，究竟成佛的安樂！
恭祝諸位在音樂的學習中，身心輕安、快樂，一直向光明的大道邁進！(廣範記) [P401]
叁九、受戒難‧受戒以後更難
聽說，嘉義的大仙寺，不久要傳授戒律。這在中國，是一樁大事，大功德，不能不隨喜贊歎。因爲佛法的是否住世，全在有否如法如律的僧伽。
一般以爲傳戒是了不得的大事，其實佛製受戒，並不太難。授戒的，要有叁師七證，這不但湊數而已，要有法定的戒臘，要自己能清淨持戒。如明白戒律(論理是應該明白的)最好；但這不是學會「傳戒正範」，是要明白止作兩持，開遮持犯。如果說傳戒不容易，也許是清淨持戒的叁師七證太難得了！受戒的只要有衣缽，不犯遮難。雙方的條件具足，傳受比丘戒法，一兩點鍾，究竟圓滿。現在的西藏、錫蘭、緬甸，還是如此。
中國一向鄭重其事，提倡集團傳戒。人數一多，問題也多，自然時間要長一點。然真正受戒──沙彌，此丘(再加菩薩戒)，也並不需要太久。不過趁這個 [P402] 時候，教導一些禮拜，穿衣，吃飯，睡覺，行路等日常生活，在形儀上做到整齊，也是很好的。
有人見到中國佛教(不但是臺灣)的衰落，以爲病在傳戒太潦草了。于是發表高論，有以爲至少要叁個月，有以爲要一年，叁年。這些，根本不知道戒律是什麼，傳戒是什麼。受戒，只是在大(僧)衆前，立定誓願，決意受持某類(或沙彌，或比丘等)律儀，經大衆認可。這等于參加黨團，舉行遵守黨規的宣誓儀式。這是重要的，嚴肅的，但並不是繁難的，真正的難在受戒以後。依據佛的製度，受戒以後，立即開始長期的嚴格修學，至少也要五年。這才能陶賢鑄聖，造就龍象。而我們中國，把傳戒看成天大的喜事；等到戒牒到手，誰也問他不到，讓他挂單去，趕經忏去，這才是大毛病。怪不得隆重傳戒，被譏爲粉墨登場，做作一番。
中國佛教會，重視大仙寺的傳戒，起來指導他，使能夠象樣一點，這真是大功德！戒律原是馬虎不得的。爲佛教著想，中國佛教會，以及參加傳戒的大德， [P403] 應該格外慈悲！不但使傳戒合法，還應該負起傳戒以後，怎樣來負起嚴格訓練的應有責任。這才富有意義，這才合法合律。否則，即使如大陸上那樣的辛苦傳戒，也不免被印光大師慨歎爲「濫傳戒」。整興佛教，這確是值得重視的一著。 [P405]
四０、政治經濟等與佛法
──在漢藏教理院座談會說──
大師提出的問題，剛才聽了兩居士所發表的意見，我也有一點感想。佛法是以有情(生命物)爲中心爲出發點的，所以佛法的目的，在使有情認識痛苦而求解脫。因爲佛法的本旨如此，所以佛法完全是爲了要改善人生。有情痛苦的發生，不出叁方面：一是由于自己(身心之間)所引起的。二是由于社會(自他之間)所發生的。叁是由于自然環境(我物之間)給予的。佛法的宗旨，是爲了要解決這些痛苦。但我與自然之間，只要有方法，了解自然物質的原理，就可控製利用而擺脫之，人人可以實驗，像科學所說的。可是人類社會的自他之間，就不會這樣簡單，在某種環境之下，同一的社會關系，社會機構，他贊成，你卻不滿意；過去可以安全，現在就不能控製；從前熱烈的追求他，現在卻厭惡他。社會現 [P406] 象所以不像自然科學的那樣必然，就爲了有人類的精神活動在。故僅只科學是不足以改進社會的。社會的改善，可從適合多數人的要求，用社會組織的共同力去改善他，政治，法律等，都是爲了這一點的。說到身心間的問題，只要肯自我反省，就可以知道比社會糾紛更複雜，更不容易把握。個人的性格，興趣，嗜好，思想，要加改善，是很不容易的。一切宗教，修養，特別是佛教，側重在這一點。從廣義說，要改善現實的人類社會與這叁種都有關，也可說自然科學，社會科學以及宗教佛法，都爲了改善有情中心的人間。但如社會不良，沒有合理的製度，那科學會變成賊害社會的東西。現代戰爭，不是受盡了科學的傷害嗎？但這與科學本身無關。進一步，如人類私欲發展，人格墮落，那末任何社會製度，都難于改善社會。多少人假借民意，利用愚民；多少人利用政治，經濟機構，來破壞社會的和平。所以這叁者並重，而改善社會，應從根本的人格思想改善起，這是佛法的立場。而且，科學的進步，不一定是社會的合理與平安。社會的改善，不能擔保你的身心安樂。佛法是從這究竟的觀點出發的。 [P407]
人類的社會組織的好壞，雖有各人的見解不同，但不是不能比較的。大概在國家強盛時，其政策就比較寬容傾向大同；若受到壓迫，在危亡之時，就要強調此較狹隘的國家民族主義。社會的終極，當然是傾向大同，但真正的好壞，我認爲應從人類的共同要求，而更當重視某一時空中的現實需要，從雙方兼顧中去估量其價值。否則，任何製度都不能一定適合，這只是例子。
佛法對于現實社會的改造，可以約聲聞佛教與大乘佛教，兩方面來講。聲聞佛法與大乘佛法不同，它是超越的，不是正面的去從事經濟，政治等活動，它是以有生而到無生，超越社會而得解脫。有人說：這是消極，但消極並不一定與世間就無好處。如小乘聖者，他有偉大的精神修養，有高上的人格，便可以影響社會。如中國的伯夷、叔齊，其精神感召後來的人也很多。然大乘佛法的思想，則完全不同。它以爲生即無生，無生而不離生，故正面的去從事經濟政治等活動，並不妨礙自己的清淨解脫。它要從世間的正業去體驗而得解脫，這種解脫，叫做不思議解脫。這在『華嚴經』裏說得很多。故大乘佛教的思想，對于社會，並不 [P408] 一定要站在旁面，政治、經濟等，在吻合佛教的思想體系下，何嘗不是佛法？因爲它主張世間法即是出世法的原故。總之，佛法一是淨化身心的聲聞教，守住自己的崗位，不失自己的立場，從旁面去影響社會，不去從事正面的經濟等活動；它深刻不能廣及。二是以世間而達到清淨解脫的大乘佛法，可以正面地去從事經濟政治等活動。出家人應以聲聞佛教爲立腳點，而在家佛教徒則可本著大乘佛教的精神，正面的去從事政治經濟等活動。這政治經濟等，就是佛法。(光宗記) [P409]
四一、論「西方不是菩薩所應去的」
覺生月刊「大醒法師紀念特輯」中，有呂君傳述醒法師的遺言說：「西方不是菩薩所應去的」。這對于往生極樂的淨土行者，當然要引起非常的異議。唐湘清居士來函，要我說幾句話。我知道了，確乎是應該說幾句的。但醒法師已經過世，他有沒有說過，我並不知道。
佛法，本不如一般人所想象的一佛、一經、一咒。佛法是有無邊方便，適應不同的時地情況，不同的根性好樂，而又是圓備衆德以歸趣一極的。從菩薩的根性不同說，有人行而向菩薩行的，有天行而向菩薩行的，有聲聞行而向菩薩行的。有信願增上的，有慈悲增上的，有智慧增上的。龍樹菩薩說：「有菩薩以信(願)精進入佛法，樂集佛功德，生淨土中」。所以修普賢行，發心回向西方淨土，即是信願增上的菩薩，也即是所說的易行道。求生淨土而能發菩提心，怎能說 [P410] 他不是菩薩行？就全部佛法的立場說，如醒法師有這樣的話，是應該修正的。因爲菩薩不一定要生淨土，卻自有要去淨土的菩薩。
然而，即使醒法師有如此說，也不知他的真意何在，本不便照著我的見解去論斷他。依我所知來推論，可能有兩種意義：一、醒法師是偏于慈悲的。從他所表現于外來說，確乎如此。他護教是有熱心的；極希望佛教能多做一些利益社會的事業。他不重信願，不重智證。這句話…
《佛法是救世之光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…