..续本文上一页性，在常住里面不能成立暂时常，因此是永恒的常住，这样就成了永远是原来的形态，一切身体后后的阶段都不可能现前。另一种观点是承许刹那性，这是最合理的，因为刹那灭也就是刹那变，想想看，一刹那变出一个新的相，下一刹那又变出一个新的相，每次变一点点，经过万亿个刹那的微变，累加起来就会出现显著的变异。按这样看，无论在身体上出现多少种的阶段、出现多长或多短的阶段，乃至生生世世的身体转换，都可以解释得通，因为刹那灭就是更新不断地更新，累加起小的变异，就会出现巨变。

　　(以上讲了由微变渐积到巨变的真理。)

　　在这个问题上，很多人还没有抉择到位。很多人认为变异的累加就是把一点点变化加起来，就像在一个器物上不断镶上珠宝一样，在原有的基础上一点点加上去，加多了，就成了一个大东西。(这是一种常执，把原有的那个基础看成不变)

　　事实上，变异的累加是指变了一点又变一点，越变差距越大，不是加了又加，那就成了在常法上加东西，这种观点我们上面已经破了。打个比方，这就像连续拍了很多张身体的照片，把照片排开来，每两张都是全然不同的他体法。虽然相邻两张的相片差别很小，但是因为每换一张都有微变，积累到第一万张时，就和第一张有很大的差异。

　　有人质疑：你说前后的刹那是全然不同的他体法，而全然不同就是毫无相同，是百分之百的变，既然是全变，怎么会有变得小和变得大的差别呢？

　　答：在百分之百的变当中仍有变得大、变得小的差别，比如电影胶片，隔得近的两张是他体法全然不同，但很相似，这是变得小；隔得远的两张也是他体法，全然不同，但是相差远，这是变得大。

　　总之，身体是缘起生的刹那法，前后刹那的显现完全是他体的，身体就像银幕上显现的一幕幕影像，决定是以这种方式成立的。理解了这一点之后，才知道为什么佛法把身体比喻为梦幻泡影。

　　旁述身心关系

　　在抉择身无常时，论中说：“随着由宿业传来的染净之心同类地转变”。这句话非常深细，不咬嚼一番，是难以深入透彻的。

　　以下逐步观察：

　　第一、身体状况有变异故，身体是刹那无常，即身体只是一个个他体的刹那，由此就知道是在前一刹那的身体彻底灭了之后，出现后一刹那全新的身体。

　　第二、观察后一刹那的身体相状是如何显现的？如果单单是由前一刹那的身体为因而产生的，为什么后一刹那只显现那种特定的相状而不是其它？换句话说，身体的表现有无数种可能性，血压可以升高也可以降低，升高和降低还有很多量级，依此类推，心跳有加速和减速，呼吸有急促和缓慢，气血有通畅和阻塞，肌肉有紧张和放松，皮肤有光滑和粗糙……诸如此类，可以划分出林林总总、千差万别的相状。如果单单是由前刹那的身体产生后刹那的身体，那就无法解释为什么它只变现特定的相状而不是其它？比如，为什么下一刹那的脉搏跳动是一分钟八十次，而不是一分钟七十五次或九十次？

　　所以，产生下刹那身体的因素，除了前刹那的身体之外，还有前刹那的心态。用因、缘、果来配，前刹那的身是因，心态是缘，后刹那的身是果，因决定了果的总体，缘决定了果的差别，就像种子和水、土、阳光等和合产生果实，种子为因，决定果的总体，水、土、阳光等为缘，决定果的差别，是这样的关系。

　　现在看到身体只是一刹那的显现，由此才可能随着心态而相应地转变，如果身体是常住的法，则永远不可变动，任凭我们起心动念，也不能对它构成任何影响，这和现量是相违的。相反，身体只是刹那法，和心态和合起来就可显现下一刹那新的身体。上次我们举例讲了瓶和铁锤和合生起碎片是因缘生果的现象，这里，身心和合产生下一刹那的身体也是因缘生果的现象，而且应该认识到，在后刹那的身体生起时，前刹那的身体已经完全消失，出现的是全新的身体。

　　全知说：“身体随染净之心同类地转变”。染净之心是缘，不清净的染心和清净心有很多差别，和这些心态配合，身体会产生同类转变。“同类转变”，就是现在是什么样的心态，身体就会产生什么样的转变，心态和身体的变异完全是一一对应的。所以“同类转变”反映了缘起的精确性，没有丝毫的紊乱和误差。

　　观察心态和身体转变的对应关系，应该是生命科学最重要的课题，这个“同类转变”需要在极其清明的状态下观照，体会到不同的心态造成了人体气血、脏腑哪些具体的变相，按照这条“同类转变”的原则，分门别类地找出具体的对应关系，这是传统医学的精髓。比如中医巨典《黄帝内经》中说：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，思则气结。”喜怒等是心态，气上、气缓等是人体内气的变相。“怒则气上，喜则气缓”等是指身体内气的运行随着人的心态而发生同类的转变，这是无欺缘起律的具体反映。又如《黄帝内经》说：“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，惊伤胆。”也是揭示心态如何造成脏腑的同类转变。像这样，把心对身体的作用现象准确观察到位，扩而充之，应该是人类医学研究最重要的课题。《黄帝内经》开宗明义就说“百病从心生”，这一句是医学的心要。

　　以上所讲的身心关系用比喻来说明，身体像一辆车，心是驾驶这辆车的司机，车在运行时，随着司机把方向盘转向哪边，车就相应地转向哪边，心就是这样操纵身体的司机，精确地控制着下一刹那身体的演变。

　　第二步观察：我们当下的染净心是有一定相状的，比如染心有贪嗔痴慢，净心有慈悲喜舍，总归是无量染净心态中的一种。这样的心态从何而来呢？是无因生吗？如果是无因产生的，应该恒时都生起这种心态，为什么没见到心态固定为一种相呢？由此可决定当下的心态是缘起生的现象。

　　进一步寻找，会发现这是由以往的造作势力所传来的，所以论中说“由宿业传来的染净之心”。这是说当下的心态，追溯它的起因，都是由前面造作的势力带来的。也就是，我们以前内心是按那种方式造作的，这个造作一生起就具有等流的作用，决定了后来遇到同类境界时，会出现同样的造作方式，按现代语言来说，叫做条件反射。

　　举例说，我们读小学时，其他同学的学习成绩更优秀，在他们被评为三好学生上台领奖时，心里会难以忍受，这是缘别人的圆满生起嫉妒心。当时心识是以这种嫉妒的状态来运作的，而这种造作一出现，就有它的影响力，会造成后后同类的心态。即使在我们成年之后，看到别人的名誉、地位、财富、家庭很圆满，以过去造作的等流，仍然会心里难以忍受生起嫉妒心态。

　　举一反三，我们仔细地反省自己，会发现自己的种种心态都受着过去造作势力的影响，缘起力丝毫不空耗，造作了、串习了就有势力，会导致后来同类的心理状态。我们处处可以看到，我们的心识总在以同类的方式重复过去的反应模式，这在佛法里，叫做造作等流的作用。

　　比如，我们有表现欲，这是受不良观念影响，由杂染缘起造成的心态。外界告诉我们要显示自我、张扬个性，自己内心是一团无明，加上媒体的宣扬鼓噪，人就会形成这样的心态，一到大众场合，就开始在自己的形象、语言、知识等方面，有意识地显露自己的长处。心识只要有一次按这样运转，以后就会接二连三地以同类方式现行，一到人群聚会的场合，就想吸引别人的注意力，有想显示的心态和行为。

　　又比如，听到一种言论说：不能吃亏，吃亏是傻瓜。如果内心认同了这种观点，就会对吃亏产生排斥心理。比如让他多干，他就不乐意，因为多干意味着付出，而这种付出得不到相应的报酬，他是坚决不干的。以这种造作方式的等流作用，每遇到别人要求他多尽一点义务时，他就不愿意，如果勉强让他做，他会产生抵触情绪，满心的不情愿。这样逐渐形成了心理定式，遇到类似的情况，都是生起这样的心态。

　　总之，要认识“身”、“心”、“业”三者的关系，身是随心而产生同类的转变，心是由过去的造作传来的，也就是当下面对境界时生起贪嗔的心、不满的心、抵抗心、逃避心等等，都是由过去造作的惯性带来的。

　　以上讲了“身体随染净之心同类地转变”，“染净心又是由宿业传来的”，下面结合具体事例作一些分析。

　　身随心转

　　书上有这样一个案例：有一天，一位女士对医生说：“我是从山西来北京看眼病，今天特别难受，头又晕又胀，我得高血压一年多了，想请您给看看。”经过检查，血压为180/140 mmHg。

　　医生问她：“一年多前，有件什么事，你认为不应该那样做而较劲，心理不平。”

　　她回忆说：“因为单位一刀切，干部50岁都退下来。当时我认为不应该让我退，我刚刚50岁，是财务科长，又是业务尖子、骨干。开大会时局长多次表扬我工作敬业、业绩好，我总认为我和其它干部不一样，我满打满算这次领导一定会把我留下来。结果公布时，我和大家一样都在一刀切的行列里，对我来说真是一次意外的打击。我想不通，认为领导不应该把我当作一般干部，让我也退下来。”

　　她又请问：“我的血压这么高，是什么原因造成的？”

　　医生说：“一般收缩压增高是你为别人不应该做的事而较劲的心情，导致气血定向运转，使收缩压增高，你的这种不平的心情，我们叫做信号，它可以导致你得病。你要把刚说的这件事仔细想开，这件事都过去一年多了，你还想不通，认为领导不应该让你退下来，这就是你得高血压的直接原因。退下来是一刀切，这是改革的需要、形势的需要，你为什么要特殊，你有什么特殊的条件，你把对这件事的理念转换过来，再心平气和的想想。”

　　她的观念一转变，当时就感觉头轻松多了。

　　医生进一步对她讲了舒张压高的规律，医生说：“是对你认为自己不应该做的事较劲，这个心情使气血产生定向的生理效应，导致你低压高。”

　　她…

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