..續本文上一頁性，在常住裏面不能成立暫時常，因此是永恒的常住，這樣就成了永遠是原來的形態，一切身體後後的階段都不可能現前。另一種觀點是承許刹那性，這是最合理的，因爲刹那滅也就是刹那變，想想看，一刹那變出一個新的相，下一刹那又變出一個新的相，每次變一點點，經過萬億個刹那的微變，累加起來就會出現顯著的變異。按這樣看，無論在身體上出現多少種的階段、出現多長或多短的階段，乃至生生世世的身體轉換，都可以解釋得通，因爲刹那滅就是更新不斷地更新，累加起小的變異，就會出現巨變。

　　(以上講了由微變漸積到巨變的真理。)

　　在這個問題上，很多人還沒有抉擇到位。很多人認爲變異的累加就是把一點點變化加起來，就像在一個器物上不斷鑲上珠寶一樣，在原有的基礎上一點點加上去，加多了，就成了一個大東西。(這是一種常執，把原有的那個基礎看成不變)

　　事實上，變異的累加是指變了一點又變一點，越變差距越大，不是加了又加，那就成了在常法上加東西，這種觀點我們上面已經破了。打個比方，這就像連續拍了很多張身體的照片，把照片排開來，每兩張都是全然不同的他體法。雖然相鄰兩張的相片差別很小，但是因爲每換一張都有微變，積累到第一萬張時，就和第一張有很大的差異。

　　有人質疑：你說前後的刹那是全然不同的他體法，而全然不同就是毫無相同，是百分之百的變，既然是全變，怎麼會有變得小和變得大的差別呢？

　　答：在百分之百的變當中仍有變得大、變得小的差別，比如電影膠片，隔得近的兩張是他體法全然不同，但很相似，這是變得小；隔得遠的兩張也是他體法，全然不同，但是相差遠，這是變得大。

　　總之，身體是緣起生的刹那法，前後刹那的顯現完全是他體的，身體就像銀幕上顯現的一幕幕影像，決定是以這種方式成立的。理解了這一點之後，才知道爲什麼佛法把身體比喻爲夢幻泡影。

　　旁述身心關系

　　在抉擇身無常時，論中說：“隨著由宿業傳來的染淨之心同類地轉變”。這句話非常深細，不咬嚼一番，是難以深入透徹的。

　　以下逐步觀察：

　　第一、身體狀況有變異故，身體是刹那無常，即身體只是一個個他體的刹那，由此就知道是在前一刹那的身體徹底滅了之後，出現後一刹那全新的身體。

　　第二、觀察後一刹那的身體相狀是如何顯現的？如果單單是由前一刹那的身體爲因而産生的，爲什麼後一刹那只顯現那種特定的相狀而不是其它？換句話說，身體的表現有無數種可能性，血壓可以升高也可以降低，升高和降低還有很多量級，依此類推，心跳有加速和減速，呼吸有急促和緩慢，氣血有通暢和阻塞，肌肉有緊張和放松，皮膚有光滑和粗糙……諸如此類，可以劃分出林林總總、千差萬別的相狀。如果單單是由前刹那的身體産生後刹那的身體，那就無法解釋爲什麼它只變現特定的相狀而不是其它？比如，爲什麼下一刹那的脈搏跳動是一分鍾八十次，而不是一分鍾七十五次或九十次？

　　所以，産生下刹那身體的因素，除了前刹那的身體之外，還有前刹那的心態。用因、緣、果來配，前刹那的身是因，心態是緣，後刹那的身是果，因決定了果的總體，緣決定了果的差別，就像種子和水、土、陽光等和合産生果實，種子爲因，決定果的總體，水、土、陽光等爲緣，決定果的差別，是這樣的關系。

　　現在看到身體只是一刹那的顯現，由此才可能隨著心態而相應地轉變，如果身體是常住的法，則永遠不可變動，任憑我們起心動念，也不能對它構成任何影響，這和現量是相違的。相反，身體只是刹那法，和心態和合起來就可顯現下一刹那新的身體。上次我們舉例講了瓶和鐵錘和合生起碎片是因緣生果的現象，這裏，身心和合産生下一刹那的身體也是因緣生果的現象，而且應該認識到，在後刹那的身體生起時，前刹那的身體已經完全消失，出現的是全新的身體。

　　全知說：“身體隨染淨之心同類地轉變”。染淨之心是緣，不清淨的染心和清淨心有很多差別，和這些心態配合，身體會産生同類轉變。“同類轉變”，就是現在是什麼樣的心態，身體就會産生什麼樣的轉變，心態和身體的變異完全是一一對應的。所以“同類轉變”反映了緣起的精確性，沒有絲毫的紊亂和誤差。

　　觀察心態和身體轉變的對應關系，應該是生命科學最重要的課題，這個“同類轉變”需要在極其清明的狀態下觀照，體會到不同的心態造成了人體氣血、髒腑哪些具體的變相，按照這條“同類轉變”的原則，分門別類地找出具體的對應關系，這是傳統醫學的精髓。比如中醫巨典《黃帝內經》中說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結。”喜怒等是心態，氣上、氣緩等是人體內氣的變相。“怒則氣上，喜則氣緩”等是指身體內氣的運行隨著人的心態而發生同類的轉變，這是無欺緣起律的具體反映。又如《黃帝內經》說：“喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎，驚傷膽。”也是揭示心態如何造成髒腑的同類轉變。像這樣，把心對身體的作用現象准確觀察到位，擴而充之，應該是人類醫學研究最重要的課題。《黃帝內經》開宗明義就說“百病從心生”，這一句是醫學的心要。

　　以上所講的身心關系用比喻來說明，身體像一輛車，心是駕駛這輛車的司機，車在運行時，隨著司機把方向盤轉向哪邊，車就相應地轉向哪邊，心就是這樣操縱身體的司機，精確地控製著下一刹那身體的演變。

　　第二步觀察：我們當下的染淨心是有一定相狀的，比如染心有貪嗔癡慢，淨心有慈悲喜舍，總歸是無量染淨心態中的一種。這樣的心態從何而來呢？是無因生嗎？如果是無因産生的，應該恒時都生起這種心態，爲什麼沒見到心態固定爲一種相呢？由此可決定當下的心態是緣起生的現象。

　　進一步尋找，會發現這是由以往的造作勢力所傳來的，所以論中說“由宿業傳來的染淨之心”。這是說當下的心態，追溯它的起因，都是由前面造作的勢力帶來的。也就是，我們以前內心是按那種方式造作的，這個造作一生起就具有等流的作用，決定了後來遇到同類境界時，會出現同樣的造作方式，按現代語言來說，叫做條件反射。

　　舉例說，我們讀小學時，其他同學的學習成績更優秀，在他們被評爲叁好學生上臺領獎時，心裏會難以忍受，這是緣別人的圓滿生起嫉妒心。當時心識是以這種嫉妒的狀態來運作的，而這種造作一出現，就有它的影響力，會造成後後同類的心態。即使在我們成年之後，看到別人的名譽、地位、財富、家庭很圓滿，以過去造作的等流，仍然會心裏難以忍受生起嫉妒心態。

　　舉一反叁，我們仔細地反省自己，會發現自己的種種心態都受著過去造作勢力的影響，緣起力絲毫不空耗，造作了、串習了就有勢力，會導致後來同類的心理狀態。我們處處可以看到，我們的心識總在以同類的方式重複過去的反應模式，這在佛法裏，叫做造作等流的作用。

　　比如，我們有表現欲，這是受不良觀念影響，由雜染緣起造成的心態。外界告訴我們要顯示自我、張揚個性，自己內心是一團無明，加上媒體的宣揚鼓噪，人就會形成這樣的心態，一到大衆場合，就開始在自己的形象、語言、知識等方面，有意識地顯露自己的長處。心識只要有一次按這樣運轉，以後就會接二連叁地以同類方式現行，一到人群聚會的場合，就想吸引別人的注意力，有想顯示的心態和行爲。

　　又比如，聽到一種言論說：不能吃虧，吃虧是傻瓜。如果內心認同了這種觀點，就會對吃虧産生排斥心理。比如讓他多幹，他就不樂意，因爲多幹意味著付出，而這種付出得不到相應的報酬，他是堅決不幹的。以這種造作方式的等流作用，每遇到別人要求他多盡一點義務時，他就不願意，如果勉強讓他做，他會産生抵觸情緒，滿心的不情願。這樣逐漸形成了心理定式，遇到類似的情況，都是生起這樣的心態。

　　總之，要認識“身”、“心”、“業”叁者的關系，身是隨心而産生同類的轉變，心是由過去的造作傳來的，也就是當下面對境界時生起貪嗔的心、不滿的心、抵抗心、逃避心等等，都是由過去造作的慣性帶來的。

　　以上講了“身體隨染淨之心同類地轉變”，“染淨心又是由宿業傳來的”，下面結合具體事例作一些分析。

　　身隨心轉

　　書上有這樣一個案例：有一天，一位女士對醫生說：“我是從山西來北京看眼病，今天特別難受，頭又暈又脹，我得高血壓一年多了，想請您給看看。”經過檢查，血壓爲180/140 mmHg。

　　醫生問她：“一年多前，有件什麼事，你認爲不應該那樣做而較勁，心理不平。”

　　她回憶說：“因爲單位一刀切，幹部50歲都退下來。當時我認爲不應該讓我退，我剛剛50歲，是財務科長，又是業務尖子、骨幹。開大會時局長多次表揚我工作敬業、業績好，我總認爲我和其它幹部不一樣，我滿打滿算這次領導一定會把我留下來。結果公布時，我和大家一樣都在一刀切的行列裏，對我來說真是一次意外的打擊。我想不通，認爲領導不應該把我當作一般幹部，讓我也退下來。”

　　她又請問：“我的血壓這麼高，是什麼原因造成的？”

　　醫生說：“一般收縮壓增高是你爲別人不應該做的事而較勁的心情，導致氣血定向運轉，使收縮壓增高，你的這種不平的心情，我們叫做信號，它可以導致你得病。你要把剛說的這件事仔細想開，這件事都過去一年多了，你還想不通，認爲領導不應該讓你退下來，這就是你得高血壓的直接原因。退下來是一刀切，這是改革的需要、形勢的需要，你爲什麼要特殊，你有什麼特殊的條件，你把對這件事的理念轉換過來，再心平氣和的想想。”

　　她的觀念一轉變，當時就感覺頭輕松多了。

　　醫生進一步對她講了舒張壓高的規律，醫生說：“是對你認爲自己不應該做的事較勁，這個心情使氣血産生定向的生理效應，導致你低壓高。”

　　她…

《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…