..续本文上一页治戏论与烦恼呢？《增一阿含经》云：
罗云：当修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆当除尽……当修行悲心；已行悲心，所有害心，悉当除尽……当修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆当除尽……当修行舍心；已行舍心，所有骄慢悉当除尽。21
而《大智度论》云：“修慈心为除众生中觉故；修悲心为除众生中恼觉故；修喜心为除不悦乐故；修舍心为除众生中爱憎故。”22由此知，修慈心可息嗔恚；修悲心可除恼害；修喜心可除嫉妒；修舍心可对治贪爱、骄慢。
一般来说，修禅定可降伏烦恼。为什么在此却要强调修四无量心来对治诸烦恼呢？《大智度论》云：“若欲得大福德者，为说四无量心。”换言之，修四无量心除对治烦恼外，因缘广大有情，所以可获无量福德。但是，既然是缘无量有情，又为何要修“舍”心？《大智度论》云：“行者修慈、喜心，或时贪著心生，或时忧愁心生。以是贪忧故心乱，入是舍心除此贪忧，贪忧除故名为舍心。”23
即修慈心时，与乐众生，见其得乐，易生染著心；修悲心时，见众生苦，易生忧愁心。如此，贪染心、忧心生，不但障碍修行，且所获功德亦少。所以，应观修慈心、悲心、喜心所生之过患，而令生舍心，断除一切贪染爱著，修舍心，才可成就四无量心，才可成就大慈大悲。
总之，修慈心可息嗔恚，修悲心可除恼害，修喜心可除嫉妒，修舍心可对治贪爱、骄慢，此为佛法修道的对治性，修四心缘十方众生可对治无量戏论、烦恼，更可带来无量福德。因此可以总结四无量心之功用为对治烦恼、诸善根本、无漏解脱及圆成菩萨道。
(二)四无量心的功德
既明作用，亦应明其有何具体功德，才能使众生体会现实利益积极修行。《增一阿含经》云：
尔时世尊告诸比丘，若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼终不侵柱、若身坏命终生梵天。24
即修慈心解脱者，可获十一种功德果报，且命坏终时可生至色界凡天。而《大智度论》云：
慈心好修，善修福极遍净天；悲心好修，善修福极虚空处；喜心好修，善修福极识处；舍心好修，善修福极无所有处。……如是世无量，但圣人所得非凡夫。25
也就是说，修四心分别可获至色界、无色界的功德。修慈无量可获遍净天果报，修悲无量得虚空处，修喜无量感识无遍处，修舍无量感无所有处。但是这里所说无色界是圣人所为，非凡夫能得。对于此种说法，我们尤应注意从缘起角度、众生根基来理解。
四、四无量心的修习方法
如前所述，基本上对于四无量心有了大概的了解。提到四无量心之修习，在诸经论中则有不同说法。
(一)引经论明
1、《阿含经》
前面说四无量心既通有漏，亦通无漏，说到修习方法，《中阿含经》云：
多闻圣弟子，舍身不善业，修身善业；舍口意不善业，修口意善业……彼心与慈俱遍满一方成就游，如是二、三、四方，四维上下，普周一切；心与慈俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心无量善修……若有如是，行慈爱心解脱无量善与者，必得阿那含或复上得。如是悲、喜、心与舍俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游。26
即舍身、口、意不善业，修善业；心分别与慈心、悲心、喜心、舍心相应，无任何烦恼、嗔恚，与空相应；圆满善修，由缘一方众生，再逐渐扩展至十方无量众生……如是，行慈心解脱，修无量善，可达三果或三果以上的果位，悲、喜、舍心亦然。
2、《大毗婆沙论》
对于四无量心的修行方法《大毗婆沙论》则将所缘对象分为亲、中、怨三种，亲与怨又分为上、中、下三等，中品则无分。其所缘顺次分别为慈、悲、喜无量的所缘次第为亲(上、中、下)→中(下、中、上)→怨(上、中、下)，舍无量的所缘次第为中(上、中、下)→怨(下、中、上)→亲(下、中、上)。27
也就是说，四无量心之间的修习方法是不同的，随心所的作用而改变所缘对象的次第，具体修法依上而知。
这也是为什么部派论师认为四无量心为什么只是胜解作意，而不能达到真正解脱。因为他们认为胜解作意于所缘事相上只是增上作用，没有与空慧相应，不做自相、共相的正确思维，因而说明四无量只是有漏的世间法。
3、《大智度论》
龙树菩萨在《大智度论》中提到四无量心修法时云：“慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘”，卷二十中加以详述：
众生正等无异，十方五道众生中，以一慈心视之……如是心遍满十方众生中，如是慈心名众生缘，多在凡头人行处，或有学人未漏尽者行，法缘者诸漏尽阿罗汉、辟支弗，诸佛是诸圣人破除我相，灭一异相故。但观从因缘相续生，但空五众即是众……以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐，为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有……佛以众生不知是诸法实相往来五道，心著诸法，分别取舍。以是诸法实相智慧令众生得之，是名无缘。28
行者心虽与慈相应，遍满十方众生，不生亲怨，皆以慈心平等对待；但仍必须缘众生相，如此只可说是众生缘慈，多在凡夫或是未得漏尽的有学人。而法缘慈为漏尽圣人，即二乘、辟支佛、菩萨、佛。因为诸圣人初缘众生，后缘法缘，破无我相，观一切乃是因缘相续而生，无众生相，为慈念众生而知无我，慈念众生而随顺与乐，称为法缘慈。然而，唯有佛能如实了知诸法实相，观缘起无自性，当下显了缘起的假名众生，知毕竟空不可得，心无所著，佛慈念众生不知诸法实相，以种种方便令其了解诸法实相，使众生真正得度，这是智慧即慈悲、智慧与慈悲的调合，此为无缘大慈，是与般若相应的无量慈。
慈是如此修习，悲、喜、舍心亦是如此修习。因此真正的慈悲心必缘众生相，初是执著众生有实性；次是不执实有众生，观缘起慈愍众生；唯有无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法，才能真正与乐拔苦，怨亲平等，解脱生死，成就慈悲心。所以佛法的修行，必须与般若智慧相应，由此也明了菩萨、二乘、凡夫在修习四无量心时的差别与不同。
(二)慈悲心之长养
从大乘角度谈到菩萨发菩提心欲度众生，本着利他精神，这是菩萨慈悲本愿故。但是初发心菩萨烦恼没有完全根除，意志力薄弱，遇逆缘易退心，不再精进勤修大乘佛法，去利益众生。这是由于慈悲心不坚固，所以要时常勤修慈悲心，使令慈悲心增长及稳固。这里根据前人总结增长慈悲心的方法介绍如下：
1、自他互易观：简单地说，就是设身处地为他人着想，假如自己是对方，或是对方是自己时，那应该怎样做？凡夫众生所作所为皆是以自我为中心，只是考虑自己的利益，往往会忽略别人的感受、立场和看法，无形中伤害到别人而不自知。一切世间都是因缘和合，有着密切的互动关系，即依存关系。这样以自己的自爱而推至他人，设身处地为他人着想，把他人看作是自己，慈悲之心自然会油然而生。
2、怨亲平等观：除自爱外，最亲爱、最关切的没有比自己的父母、兄弟姐妹更亲的了。最难生起慈悲心的对象莫过于自己的怨亲及仇人，因此慈悲心的修习先从自己的亲友入手，再到不相关的人，最后到自己怨恨的人，次第而修。详细讲，首先对自己所亲爱的家人、朋友进行观察，观察他们的苦痛而想要解除他们的苦恼，见他们没有福乐而想给予他们福乐，这样修习到亲人的苦乐如自己的苦乐一样，深刻地印入自心，而时刻想使他们离苦得乐，再推广到不相关的人，仔细观察，这实在是对我有恩之人无始劫以来，谁不是我的父母、师长！对于不相关人的苦乐，关切地生起慈悲之心，乃至喜、舍之心，再修习到如对自己亲人、朋友一样，这样就能不断扩展到对怨敌。做如是想，无始劫以来皆是自己的师长、朋友，同时以缘起法指导自己的思维，坏人不是永远都是坏人，只要因缘条件成熟也会变成善人。如此这般地细心观察，就会对怨敌的愚昧、无知，生起怜悯心、宽恕心、慈悲心，这样怨亲平等成就，慈悲喜舍四无量心遍满一切。
还要说明的是，慈、悲、喜、舍四无量心的修习次第在经论中并无一定说法。《增一阿含经》中主张其修行次第为慈、悲、喜、舍之顺序，瑜伽师亦认同，毗婆沙师则主张四无量心并无一定次第。因此站在缘起法角度讲，本文也认为四心修习之间并无一定次第，但却是相互滋益，是为佛法修道上的相须性，因此所修各依根基而有修行方法的差异。
五、四无量心的现实意义
(一)伦理意义
如果前面所述完全是纯理论的话，那么现在谈些感性的话题。
从前面所述知道，四无量心是三乘人所共有的，只是浅深、圆满与不圆满、自利或是利他问题。站在大乘佛法的角度所强调的四无量心，必是以一切众生皆本具清净佛性为前提。换言之，佛教的慈悲喜舍之心即是依本具的觉心而发用，方能如实照见诸法实相之理，厌生死、欣涅而依理修证。因此近代佛教的改革家太虚大师提倡把大乘佛教发展为“人间佛教”，并将大乘佛法的慈悲心所实践的慈、悲、喜、舍四无量心解释为“爱他、悯他、赞他、助他”，一言以蔽之即为“利他”！这样，大乘佛教的慈悲心既是以自觉觉人、自利利他为特质，并由之发出既出世又入世的宗教信仰与教化活动。如积极关怀现世的厦门南普陀寺慈善会、同心慈善会；台湾国际佛光会、慈济功德会等，这些皆是本着大乘佛教利生、济世的精神积极参与现世社会的慈善福利与教化活动，这就是以“做人之道”为伦理的共同理念与共同规范的实践，对社会伦理与教化人心起着不容忽视的影响力。
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