..續本文上一頁治戲論與煩惱呢？《增一阿含經》雲：
羅雲：當修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆當除盡……當修行悲心；已行悲心，所有害心，悉當除盡……當修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆當除盡……當修行舍心；已行舍心，所有驕慢悉當除盡。21
而《大智度論》雲：“修慈心爲除衆生中覺故；修悲心爲除衆生中惱覺故；修喜心爲除不悅樂故；修舍心爲除衆生中愛憎故。”22由此知，修慈心可息嗔恚；修悲心可除惱害；修喜心可除嫉妒；修舍心可對治貪愛、驕慢。
一般來說，修禅定可降伏煩惱。爲什麼在此卻要強調修四無量心來對治諸煩惱呢？《大智度論》雲：“若欲得大福德者，爲說四無量心。”換言之，修四無量心除對治煩惱外，因緣廣大有情，所以可獲無量福德。但是，既然是緣無量有情，又爲何要修“舍”心？《大智度論》雲：“行者修慈、喜心，或時貪著心生，或時憂愁心生。以是貪憂故心亂，入是舍心除此貪憂，貪憂除故名爲舍心。”23
即修慈心時，與樂衆生，見其得樂，易生染著心；修悲心時，見衆生苦，易生憂愁心。如此，貪染心、憂心生，不但障礙修行，且所獲功德亦少。所以，應觀修慈心、悲心、喜心所生之過患，而令生舍心，斷除一切貪染愛著，修舍心，才可成就四無量心，才可成就大慈大悲。
總之，修慈心可息嗔恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修舍心可對治貪愛、驕慢，此爲佛法修道的對治性，修四心緣十方衆生可對治無量戲論、煩惱，更可帶來無量福德。因此可以總結四無量心之功用爲對治煩惱、諸善根本、無漏解脫及圓成菩薩道。
(二)四無量心的功德
既明作用，亦應明其有何具體功德，才能使衆生體會現實利益積極修行。《增一阿含經》雲：
爾時世尊告諸比丘，若有衆生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。雲何爲十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵柱、若身壞命終生梵天。24
即修慈心解脫者，可獲十一種功德果報，且命壞終時可生至色界凡天。而《大智度論》雲：
慈心好修，善修福極遍淨天；悲心好修，善修福極虛空處；喜心好修，善修福極識處；舍心好修，善修福極無所有處。……如是世無量，但聖人所得非凡夫。25
也就是說，修四心分別可獲至色界、無色界的功德。修慈無量可獲遍淨天果報，修悲無量得虛空處，修喜無量感識無遍處，修舍無量感無所有處。但是這裏所說無色界是聖人所爲，非凡夫能得。對于此種說法，我們尤應注意從緣起角度、衆生根基來理解。
四、四無量心的修習方法
如前所述，基本上對于四無量心有了大概的了解。提到四無量心之修習，在諸經論中則有不同說法。
(一)引經論明
1、《阿含經》
前面說四無量心既通有漏，亦通無漏，說到修習方法，《中阿含經》雲：
多聞聖弟子，舍身不善業，修身善業；舍口意不善業，修口意善業……彼心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、叁、四方，四維上下，普周一切；心與慈俱無結、無怨、無恚、無诤、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心無量善修……若有如是，行慈愛心解脫無量善與者，必得阿那含或複上得。如是悲、喜、心與舍俱無結、無怨、無恚、無诤、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。26
即舍身、口、意不善業，修善業；心分別與慈心、悲心、喜心、舍心相應，無任何煩惱、嗔恚，與空相應；圓滿善修，由緣一方衆生，再逐漸擴展至十方無量衆生……如是，行慈心解脫，修無量善，可達叁果或叁果以上的果位，悲、喜、舍心亦然。
2、《大毗婆沙論》
對于四無量心的修行方法《大毗婆沙論》則將所緣對象分爲親、中、怨叁種，親與怨又分爲上、中、下叁等，中品則無分。其所緣順次分別爲慈、悲、喜無量的所緣次第爲親(上、中、下)→中(下、中、上)→怨(上、中、下)，舍無量的所緣次第爲中(上、中、下)→怨(下、中、上)→親(下、中、上)。27
也就是說，四無量心之間的修習方法是不同的，隨心所的作用而改變所緣對象的次第，具體修法依上而知。
這也是爲什麼部派論師認爲四無量心爲什麼只是勝解作意，而不能達到真正解脫。因爲他們認爲勝解作意于所緣事相上只是增上作用，沒有與空慧相應，不做自相、共相的正確思維，因而說明四無量只是有漏的世間法。
3、《大智度論》
龍樹菩薩在《大智度論》中提到四無量心修法時雲：“慈悲心有叁種：衆生緣、法緣、無緣”，卷二十中加以詳述：
衆生正等無異，十方五道衆生中，以一慈心視之……如是心遍滿十方衆生中，如是慈心名衆生緣，多在凡頭人行處，或有學人未漏盡者行，法緣者諸漏盡阿羅漢、辟支弗，諸佛是諸聖人破除我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生，但空五衆即是衆……以慈念衆生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂，爲世俗法故名爲法緣。無緣者是慈但諸佛有……佛以衆生不知是諸法實相往來五道，心著諸法，分別取舍。以是諸法實相智慧令衆生得之，是名無緣。28
行者心雖與慈相應，遍滿十方衆生，不生親怨，皆以慈心平等對待；但仍必須緣衆生相，如此只可說是衆生緣慈，多在凡夫或是未得漏盡的有學人。而法緣慈爲漏盡聖人，即二乘、辟支佛、菩薩、佛。因爲諸聖人初緣衆生，後緣法緣，破無我相，觀一切乃是因緣相續而生，無衆生相，爲慈念衆生而知無我，慈念衆生而隨順與樂，稱爲法緣慈。然而，唯有佛能如實了知諸法實相，觀緣起無自性，當下顯了緣起的假名衆生，知畢竟空不可得，心無所著，佛慈念衆生不知諸法實相，以種種方便令其了解諸法實相，使衆生真正得度，這是智慧即慈悲、智慧與慈悲的調合，此爲無緣大慈，是與般若相應的無量慈。
慈是如此修習，悲、喜、舍心亦是如此修習。因此真正的慈悲心必緣衆生相，初是執著衆生有實性；次是不執實有衆生，觀緣起慈愍衆生；唯有無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法，才能真正與樂拔苦，怨親平等，解脫生死，成就慈悲心。所以佛法的修行，必須與般若智慧相應，由此也明了菩薩、二乘、凡夫在修習四無量心時的差別與不同。
(二)慈悲心之長養
從大乘角度談到菩薩發菩提心欲度衆生，本著利他精神，這是菩薩慈悲本願故。但是初發心菩薩煩惱沒有完全根除，意志力薄弱，遇逆緣易退心，不再精進勤修大乘佛法，去利益衆生。這是由于慈悲心不堅固，所以要時常勤修慈悲心，使令慈悲心增長及穩固。這裏根據前人總結增長慈悲心的方法介紹如下：
1、自他互易觀：簡單地說，就是設身處地爲他人著想，假如自己是對方，或是對方是自己時，那應該怎樣做？凡夫衆生所作所爲皆是以自我爲中心，只是考慮自己的利益，往往會忽略別人的感受、立場和看法，無形中傷害到別人而不自知。一切世間都是因緣和合，有著密切的互動關系，即依存關系。這樣以自己的自愛而推至他人，設身處地爲他人著想，把他人看作是自己，慈悲之心自然會油然而生。
2、怨親平等觀：除自愛外，最親愛、最關切的沒有比自己的父母、兄弟姐妹更親的了。最難生起慈悲心的對象莫過于自己的怨親及仇人，因此慈悲心的修習先從自己的親友入手，再到不相關的人，最後到自己怨恨的人，次第而修。詳細講，首先對自己所親愛的家人、朋友進行觀察，觀察他們的苦痛而想要解除他們的苦惱，見他們沒有福樂而想給予他們福樂，這樣修習到親人的苦樂如自己的苦樂一樣，深刻地印入自心，而時刻想使他們離苦得樂，再推廣到不相關的人，仔細觀察，這實在是對我有恩之人無始劫以來，誰不是我的父母、師長！對于不相關人的苦樂，關切地生起慈悲之心，乃至喜、舍之心，再修習到如對自己親人、朋友一樣，這樣就能不斷擴展到對怨敵。做如是想，無始劫以來皆是自己的師長、朋友，同時以緣起法指導自己的思維，壞人不是永遠都是壞人，只要因緣條件成熟也會變成善人。如此這般地細心觀察，就會對怨敵的愚昧、無知，生起憐憫心、寬恕心、慈悲心，這樣怨親平等成就，慈悲喜舍四無量心遍滿一切。
還要說明的是，慈、悲、喜、舍四無量心的修習次第在經論中並無一定說法。《增一阿含經》中主張其修行次第爲慈、悲、喜、舍之順序，瑜伽師亦認同，毗婆沙師則主張四無量心並無一定次第。因此站在緣起法角度講，本文也認爲四心修習之間並無一定次第，但卻是相互滋益，是爲佛法修道上的相須性，因此所修各依根基而有修行方法的差異。
五、四無量心的現實意義
(一)倫理意義
如果前面所述完全是純理論的話，那麼現在談些感性的話題。
從前面所述知道，四無量心是叁乘人所共有的，只是淺深、圓滿與不圓滿、自利或是利他問題。站在大乘佛法的角度所強調的四無量心，必是以一切衆生皆本具清淨佛性爲前提。換言之，佛教的慈悲喜舍之心即是依本具的覺心而發用，方能如實照見諸法實相之理，厭生死、欣涅而依理修證。因此近代佛教的改革家太虛大師提倡把大乘佛教發展爲“人間佛教”，並將大乘佛法的慈悲心所實踐的慈、悲、喜、舍四無量心解釋爲“愛他、憫他、贊他、助他”，一言以蔽之即爲“利他”！這樣，大乘佛教的慈悲心既是以自覺覺人、自利利他爲特質，並由之發出既出世又入世的宗教信仰與教化活動。如積極關懷現世的廈門南普陀寺慈善會、同心慈善會；臺灣國際佛光會、慈濟功德會等，這些皆是本著大乘佛教利生、濟世的精神積極參與現世社會的慈善福利與教化活動，這就是以“做人之道”爲倫理的共同理念與共同規範的實踐，對社會倫理與教化人心起著不容忽視的影響力。
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