..续本文上一页障体：阿赖耶识中恒有烦恼所知二障种子，此二障种子，依止赖耶而恒相续，故称赖耶为二障体。烦恼障种又名惑种，缠缚声闻，令不解脱；所知障种名一切种，缠缚菩萨，不证佛果。因此，欲断二障种子而证佛果者，则必须止恶修善，达法实相，积集福慧，方可对治和断除阿赖耶识中有漏杂染二障种子，也就是最终应转阿赖耶识为无垢识和大圆镜智。《摄大乘论本》卷中说：“念念中销融一切粗重依止”。[8]就是指修习止观，广积福慧，刹那刹那便可对治和销融阿赖耶识中二执二障的粗重种子。无性释云：“销融一切粗重依止者：阿赖耶识名粗重依止，损坏彼聚名为销融，如大良药销诸病块”。[9]也只有销融了粗重依止，才可解脱成佛。所以《习定论》中云：
应知执受识，是二障体性，惑种一切种，由能缚二人。
已除烦恼障，习气未蠲除，此谓声闻乘，余唯佛能断。
断烦恼障者，名为声闻；一切障者，唯佛能断。
又声闻人只能断烦恼障的现行，不能尽断其种。何以故？微细最微细的烦恼障种，必于证金刚喻定，异熟识空，转阿赖耶识为无垢识及大圆镜智时，方可顿断其烦恼障种。《解深密经》卷第三佛告慈氏菩萨曰：“于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作，成办所缘，建立最极清净法身”。[10]同经卷第四中佛又以同样的道理告观自在菩萨曰：“永断最极微细烦恼障及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。”[11]而小乘人不能转识成智，成就圆满清净的法身，故俱生微细烦恼障种，终不能除，纵证无学圣果，动作威仪，仍有前生习气所招的惑相现前。如无性《摄大乘论释》卷第九解“拔除习气”一颂云：“谓声闻等虽尽烦恼，犹有习气，随缚所作，掉举等事。如彼尊者大目犍连，五百生中常作弥猴，由彼习气所缠缚故，虽离烦恼而闻乐时作弥猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作淫女，今余习故，时装饰面。如是等类，非一切智所应作事”。[12]因此，只有彻底除二障体，转识成智(转阿赖耶识为大圆镜智和无垢识)，才能获得真正解脱。所以《习定论》中颂云：
若彼惑虽无，作仪如有惑，是习气前生，若除便异此。
如上所说是为初门“发胜意乐欣求解脱”义。
二、积集资粮断疑除恼
资粮一般指成就圣果的福德智慧，也就是成就菩提的资本净法。如人远行，必假路资粮食以资助其身；欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮，以资助己身。《摄大乘论》卷中引《大乘庄严经论》颂说：“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际”。[13]也只有广积资粮，才可成就佛果，所以佛又名“两足尊”，意显福慧资粮两皆具足义。
此积集资粮一门，《习定论》中说有四义：
1、种植善根：首先学人不仅应当止十恶而修十善，更应于佛圣教，广学多闻，随顺法义，如理作意，深信因果谛理，深信三宝功德，更深信自己有大堪能成就三宝所成就的功德，建立正信，长养善根，此为积集资粮的第一步。《习定论》中颂云：“种植诸善根”，世亲释云：“此人先应修习多闻，复听正法”。是故应知，真正的种植善根，必须应于如来正法广学多闻，受持奉行，否则正信不生，善根不长。《瑜伽师地论》卷第十九云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。[14]这就是指多闻的殊胜，如是多闻不仅能种善根，而且还能解脱出离证受涅槃。
2、无疑：疑是根本烦恼之一，对因果谛理，三宝功德等怀疑不信，故谓之疑；断此烦恼，故谓之无疑。一般说来，乐闻正法，如理解义，于染净因果，诸法实相，已得决定胜解的如实智慧，到此之时，疑惑方除。所以说乐闻正法，断除疑惑，是积集资粮的第二个条件。
3、除热恼：一切邪见，能烦蔽身心，焦热苦恼，不得清凉，故名热恼。此诸见中危害最大者有二：①欲显己德见：为使他知我是具德之人，于己无德而诈现有德，于己无证而乔装已证，有此见者，一切名利贪欲之心皆从此出。②我慢高举见：既认为我在他人面前具德有证，其心自必骄慢高举，轻视他人，增长过恶，广行不善，不行众善，与苦相应。除遣此二见者，名为断除热恼。
4、于法流清净：谓听闻正法时，摄念收心，专心致志，心不散乱，相续而流，则自能使心清净，而五盖(贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑)不起；若更能无住生心，安住上舍，听正法时，心无厌足，则自能勤修不息，与理相契，而渐备资粮。
《习定论》中说：
种植诸善根，无疑、除热恼，于法流清净，是名为积集。
能持、乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。
此两颂中后一颂是解释前一颂的。“能持”者：是指能受能持诸法圣教，故能植诸善根。“乐听法”者：由乐听法自能深信因果真理及三宝功德，从而断除犹豫徘徊的烦恼疑惑。“除二见”者：除遣“令他得知己有德见及我慢高举见”，二见除遣，热恼方息。“闻心喜足”者：对正法洪流，专心谛听，远离沉掉，终不以不欢喜知足而闻正法。成办此四事，是为第二门所说的“积集资粮断疑除恼”义。
三、依所观境成就正定
定者，依所观境，专注一趣，心不散乱，如如不动，故谓之定，所以说定是依所观境而起。纵是世间禅定，仍是不离所观境的。所以所观境是为习定生定之根本。
此一门中共有七义：《习定论》中颂云：
所缘、及自体、差别、并作意、心乱、住资粮、修定出离果。
1、所缘：所缘有三：①外缘，②上缘，③内缘。
①外缘：谓初习定者所修不净白骨等观，以此为缘，故称外缘。一般众生有四种贪：A显色贪，B形色贪，C妙触贪，D供奉贪。缘青瘀肿胀等而修不净观，可治第一显色贪；缘食等而修不净观，可治第二形色贪；缘虫蛆等修不净观，可治第三妙触贪；缘死尸不动而修不净观，可治第四供奉贪。若缘骨锁而修不净观，便能通治如上四贪。修骨锁观又名骨想观，总分三位：Ⅰ、初习业位：即修行者将注意力置于身体某一点上，或足、或腹、或头，依强胜的理解力，对自身分，假想思维，皮肉烂堕，渐次，不见余物，惟见白骨，此观成后，再观自身余处，最后达到整个自身皆是白骨一具，自身观成，再移到他身，乃至全人类、全世界皆是白骨充满；为使胜解力不断增长，后又渐渐移回自身。如是由略到广，由广到略，也就是由自身而到他身，又由他身再到自身，反复而观，是名初习业位。Ⅱ、已熟修位：为使略观胜解力不断增强，在自身中先除足骨，思维余骨，系心而住，渐次乃至除头半骨，思维半骨，系心而住，如是而观，是名转略而观。Ⅲ、超作意位：为使略观胜解力获得自在，将残存的半头骨也去除，使心住于眉间，专注一缘，湛然而住，名超作意位。如是而观，骨锁观成。缘此境界，总名外缘。又修数息观等，亦名外缘。
②上缘：指未至定时所缘的寂静等相。如修四禅八定或八解脱等，引心上进，厌下粗苦，以上地寂静相为自所缘。又如《观无量寿佛经》中所说修十六观时所缘的净妙相。如是而修，能使内心寂静，善得调伏，由下而上，以达真正所缘，故名上缘。
③内缘：谓内心依意言所现之相为所缘境，依此所缘，名为内缘。意言者，《摄大乘论释》卷第六世亲云：“意地寻思，说名意言”。[15]也就是意识上依于名言，对诸事理进行抉择思维。《解深密经
分别瑜伽品》卷第三释迦佛答慈氏菩萨所问善求止观时云：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、稀法、论议，菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如是善思维法，独处空闲，作意思维，复即于此能思维心，内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他；如是菩萨能求奢摩他”。[16]这就是依意言境而修定的内缘境界。因为定是依思择力及修习力所获得，如果不依圣言，专心一处而作意思维，则始终不能获得能生智慧的殊胜正定的，所以禅定又名“思维修”就是这个道理。释迦牟尼曾在菩提树下端身正坐，如法思择修习十二因缘法，而使定慧等持成就菩提，正好也验证了这一点。
又上说“依意言所现之相为所缘境”，意言已解，所现之相，为所缘境，下当略说。谓依意言思维法义时，所现之相，以此相为所缘境，在《解深密经》中称为“所缘境事”。[17]所缘境事有四：①有分别影像所缘境事，②无分别影像所缘境事，③事边际所缘境事，④所作成办所缘境事。资粮，加行二位菩萨在修观时，皆有分别影像为其所缘，如贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起等，自会有不净、慈悲、缘起等独影境像生起以为所缘，从而审证推求，能通达法义。是名“有分别影像所缘境事”。地前菩萨在修止时，于内收念，于外舍境，如如不动，此时名为无分别心，由无分别心所现影像为其所缘，名为“无分别影像所缘境事”。登地菩萨，有根本，后得二无分别智生起，言思道断，心行处灭，此时不单修止，亦不单修观，而是止观双运，遍于一切诸法事理为其所缘，故名“事边际所缘境事”。在究竟位，诸佛如来全无所学，虽不修止观，但能随缘任运，定慧等持，常无功用，而又法尔成办一切所作，故名“所作成办所缘境事”。
此四所缘境事，前一是单修观，次一是单修止，后二是止观双运。而此处的内缘以意言所现之相为所缘境者，即是属于四种所缘境事中单修观时所缘的第一种“有分别影像所缘境事”。
2、自体：于外、上、内三处，随其所缘相应而住，专心不散，如如不动，心无移异，是为第二“于住勤修习”一门的“自体”义。
上说所缘三处及自体义，论中总以一颂而标举其名。如云：
外、上及以内，此三所缘生，应之住有三，自体心无乱。
…
《从《六门教授习定论》看习定的入门方便》全文未完，请进入下页继续阅读…