..续本文上一页　　以下论中又有三颂合解所缘的外、上、内三处及自体义。颂曰：

　　第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。

　　第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。

　　第三住相应，于前境凝住，定意无移念，相续是明人。

　　此中第一颂解外缘及自体义。谓修骨锁、数息等观时，心境相应，做到高度一致的 “心一境性”。此时修观行者在定心中对自所缘(见)的境界，专住一趣，心不移异，相续不断，如理而观，所谓由浅入深，由点到面，循序渐进，次第井然，如是而修，是谓“明人”。“明人”者：世亲释云：“或因自思，或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人”。也就是正念住心，止观俱转。

　　第二颂解上缘及自体义。谓修观行者，由外转内，由下转上，厌离不净粗苦，内心专住于光明寂静相中，不移不散，远离沉掉，前后始终相续一味而缘。

　　第三颂解内缘及自体义。谓修观行者，于意言境，住内所缘，专心一处，故名“凝住”。(“凝”者：内心一处，专注不散，是凝义。)也就是使已得定的心(意)，于内所缘，正念而住，不移不异，前后相续无间。果能如是而行，是谓“明人”。

　　3、差别：差别谓九种住。论中颂曰：

　　坚执、及正流、并覆审其意、转得、心欢喜、对治品生时、

　　惑生能息除、加行常无间、能行任运道，不散九应知。

　　九种差别，世亲释为：坚执为初住，正流为正念住，覆审为覆审住，转得为后得住，心欢喜为调柔住，对治品为寂静住，惑生能息为降伏住，加行常无间为功用住，行任运道为任运住。

　　①初住：玄奘译为内住。谓摄外攀缘，远离散乱，使心向内、坚执在所缘的境上而不外移。

　　②正念住：玄奘译为等住。既然心已内住，理应将其性粗动的心于所缘境上，因势顺流，相续系念、澄净方便，使心均等住于微细之中。

　　③覆审住：玄奘译为安住。谓若此心，虽已于内均等而住，然因有时失去正念，心便向外异缘散乱，理应覆审觉察，牵收此心，使其安住在内境上。

　　④后得住：玄奘译为近住。既然心已安住于内，应当对于正念亲近不离，数数作意，相续不断，力使此心，远住于外，而达到转求殊胜。所以又名转得住。

　　⑤调柔住：玄奘译为调顺。谓色、声、香、味、触、法的六尘相，或贪、嗔、痴、男、女等相，此种种相能使其心散乱动荡，为除此散乱动荡，故应先取彼相，作过患想，以如是想为增上力，于彼诸相折挫其心，不致流散。能如是修者，心自得调伏，而生欢喜。

　　⑥寂静住：谓有种种贪欲、嗔恚等不善的恶寻思，及掉举、昏沉等随烦恼扰动身心，为欲除遣，使心寂静，应取彼法，作过患想，以如是想为增上力，自能对治不善寻思及诸随烦恼，使心止息不散，寂静而住。

　　⑦降伏住：玄奘译为最极寂静。谓对已生未生重障烦恼，皆能降伏，而使心住于最极寂静中。

　　⑧功用住：玄奘译为专住一趣。谓有加行、有功用，使寂静心无间无断，于三摩地专注一趣，相续而住。

　　⑨任运住：玄奘译为等持。谓由数数用功、数数修习而为因缘，自然能得无加行、无功用的任运道现前，恒时安住在寂静的三摩地中任运而转，无散无乱。

　　此九种住，虽名词有别，但都是使心于境不散不乱，不离不异的，故统称为“住”。

　　4、作意：作意即思维之别名，而不是心所中的作意义，依于圣言，专注一趣，如法简择思维一切法义，或趣于止，或趣于观，或止观双运，皆是属于作意所摄。作意者，论中说有四种，颂曰：

　　励力、并有隙、有用、并无用，此中一、六、二，四作意应知。

　　此四作意是：

　　①励力荷负作意：“荷负”是胜任、承受义。世亲云：“此中坚执不散，是励力荷负意，初用功力而荷负故”。也就是说，最初用功，心多乖戾驰散，必须努力勉强而行。故属九住之中的第一“初住相”。

　　②有间荷负作意：“有间”即是颂中所说的“有隙”义。谓心缘境时，虽有时被粗相、失念、乃到恶寻思、随烦恼之所间隔，但仍能前后相应，使心不散乱，而获得九住中的第二正念住(等住)至第七降伏住(最极寂静)的六种住相。

　　③有功用荷负作意：谓以加行、功用的力量，使心常时住在无间、无断，前后相续的三摩地中，故有九住中的第八专注一趣的功用住相。

　　④无功用荷负作意：谓此心由其先数数用功加行为增上缘，使心正念而住，不用功力，任其自然前后相续无间，与境契合，故有九住中的最后一种任运住(等持)相现前。

　　此四作意，第一作意摄九住中的第一初住，第二作意摄九住中的第二至第七的次六住，后二作意分别摄九住中的第八、第九的后二住，故颂有“此中一六二，四作意应知”，就是这个道理。

　　5、心乱：谓心于所缘境上不能专注一趣，或起缘色等五尘的自性散乱，或修善时起缘名、色、财、食、睡粗五欲及色、声等细五欲的外散乱；或修善时心著昏沉、掉举味的内散乱；或使他人归信故假示修善的相散乱；或在修善时起我我所执及我慢等执受相的粗重散乱；或起心向下劣余乘的作意散乱。此诸散乱，既是止障，又是观障，于如理作意时，应当加以对治或彻底除遣。

　　本论说心散乱有五种，论中以五颂分别显示。颂曰：

　　谓外、内、邪缘、粗重、并作意，此乱心有五，与定者相违。

　　于彼住心缘，不静外散乱，掉沉心味著，内散乱应知。

　　应识邪缘相，谓思亲族等，生二种我执，是名粗重乱。

　　见前境分明，分别观其相，是作意散乱，异斯唯念心。

　　于作意乱中，复有其乱相，于乘及静虑，初二应除遣。

　　此五颂中，初颂总举五乱心名，后四颂分别释义。

　　①外心散乱：谓心离开应缘的境，而缘其它的旁杂之事，如缘色等五欲，使心向外驰散流荡，而不宁静，是名外心散乱。

　　②内心散乱：谓心住一境时，昏沉、掉举等随烦恼在所缘境中间杂而起，心著其味，是名内心散乱。

　　③邪缘心散乱：在修定时，内心寻求眷属亲朋乃至徒侣，而生顾恋，或于身财而生贪著，是名邪缘心散乱。

　　④粗重心散乱：在修定时，起我我所执，由此二执，能随损益而起苦、乐等受，分别我乐我苦。此中身安隐名益，身羸劣名损；或执我受苦乐，有苦乐被我受。如是一切，总名粗重心散乱。

　　⑤作意心散乱：在修定时，对于所缘之境，过分明察寻思，而反使其心失去前后相续的正念(定)，故名作意散乱。为了对治此作意散乱，惟有对境不再分别明察，随起念心，回忆当初未乱时的状态，则散乱自息。又作意散乱，复有两种：一为修大乘定时，作意趣向声闻、独觉的下劣作意；二在修世间离欲道的初禅时，作意趣修二禅、三禅之定。是故作意散乱，遂成三种。此三散乱，初一失正念，第二向余乘，此二散乱有过无功，理应除遣；最后第三一种是从下定趣向上定的，无有过失，故不须除遣。

　　6、住资粮：“资粮”者，谓修定之资粮，定特有的资粮是戒，学人常住于清净戒中故名住资粮。由此清净戒则成了修定者不可缺少的主要胜增上缘。成就清净戒者，论中说必由四种净因而成，如颂云：

　　住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。

　　正行于境界，与所依相符，于善事勤修，能除诸过失。

　　世亲云：“谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净，无有缺犯。”此有四种：

　　①善护诸根：诸根即是眼等前六根。善护诸根即是修根律仪，也就是诸根之用合符律仪，清净无染。要做到这一点，首先应该正念住心，以念防心，而儒家所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的功夫，也与此处的善护诸根义相同。《六祖法宝坛经》云：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”。[18]《金刚般若波罗蜜经》亦云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。[19]果能如是行持，是为真正的善护诸根。

　　《遗教经》中佛云：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放纵，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠入坑陷，如被劫害，苦止一世。五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者持之如贼，不令放逸，制而不随”。[20]

　　《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何根律仪，谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等心，行平等位，眼见色而不取相，不取随好，恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好，恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。”[21]

　　②饮食知量：人有两种最大的贪欲，一是饮食之欲，二是男女之欲。学佛的人，无论在家出家，都应对此正确认识，不生欲贪。就拿饮食来说，古人虽有“人非饮食不生存”的说法，但真学佛者应该深知，饮食仅作暂时滋养色身之用，不可过分贪著。在受饮食时，一作医药想，二作不净想，三作不食想(为将来解脱永不食而食)，四作报恩想，五作无常想。随缘取食，知量而食，不生欲贪。《遗教经》云：“汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，取自除恼，无得多求，坏其善心。”[22]

　　《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受，当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食…

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