..续本文上一页知量”。[23]
③初夜后夜能自警觉：在《百法》中睡眠是不定心所之一，所谓不定者，一是其性善、恶、无记不定，二是与识(主要是意识)相应不相应不定。如果人们按时而睡，如律而睡，住光明想而睡，正念不失而睡，则睡眠其性是善，反之是恶，仅能按时而睡，性属无记。再者：睡眠是“五盖”之一，能覆定慧，理应将不如法的睡眠彻底蠲除。一般说来，从傍晚七点到晚上十一点为初夜分，从十一点到次日凌晨三点，为中夜分，三点以后到早晨七点为后夜分，每一时分相当于现代的四小时。学佛之人，于夜晚初、后二分，应当经行宴坐，精勤用功，如理思维法义，以对治懈怠放逸。中夜分觉寤瑜伽，如理而睡。切不可贪著睡眠，空过一生，甚或成为恶性，受诸苦恼。
《遗教经》云：“汝等比丘！昼则勤心修集善法，无令失时；初夜后夜亦勿有废，……无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是无惭人”。[24]
《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何初夜后夜常勤修习，觉寤瑜伽？谓彼如是食之量已，于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心，从初夜分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想，正念正知思维起想，于夜后分，速疾觉悟，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽”。[25]
④于四威仪正知而住：行、住、坐、卧，名四威仪，在此四威仪中，正念住心，不失菩提大愿。所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”者是。《思益梵天所问经》卷第三云：“心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定”。[26]此处的“威仪无变异”者，是指于行、住、坐、卧中，心常安住在一切诸法平等一味，不取不舍的禅定寂照境中。学佛人也只有在四威仪中保持正知而住，不失菩提愿心，才能做到“随处作主，立地皆真”，“来去自由，通用无滞”的“一行三昧”的境界。《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝以及衣钵正知而住，若食若饮、若噉若尝正知而住，若行若住、若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住”。[27]
如上“善护诸根，饮食知量，初夜后夜能自警觉，于四威仪正知而住”四种，此是成就净戒的殊胜之因。于中第一“善护诸根”，是指修行者在色、声、香、味、触、法的六尘境界上行清净行。第二“饮食知量”，是指修行者对于自所依身，虽藉饮食得以滋养，但受饮食时能够远离多少，处中而食。第三“初夜后夜能自觉寤”者，是指修行者对于止恶行善，学修正法，能够发起精进勇猛。第四“于四威仪正知而住者”，是指修行者在动止威仪上能够善用其心，远离一切邪见过失。由此四因，戒得清净。
7、出离果：吕澂先生说：“今于加行定位谈果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出离，故名出离果”。[28]说出离果者，论中颂云：
最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三果。
出离果有三，谓作意住，世间清净，出世间清净。此三果依前三类所缘建立，也就是依外缘、上缘、内缘的三定而得。具体地说：在修初定的外缘时，于所观境，系心一处，相续而缘，得作意住，自能出离散乱，使心如如，是为依初定得初果。在修次定的上缘时，由于厌下粗苦，以上地寂静相为自所缘，自会烦恼不起，虽未出世，而能得世间出离果的世间清净，是为依第二定得第二果。在修第三定的内缘时，以意言所现之相为所缘境，则自能了知，心识所缘，唯识所变，此中都无少法能见少法的道理，从而远离诸著，证受涅槃，永得出离果的出世间清净，是为依第三定得第三果。
如上所说是为第三门“依所观境成就正定”义。
四、依三圆满如法受学
三圆满者：1、师资圆满。2、所缘圆满。3、作意圆满。
前说三门各种因依，都是总说修定的正依。其实真修定者，不外“多闻熏习，如理作意”而已。故此可用三种圆满加以诠表。
1、师资圆满：论中颂云：
多闻及见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心，此人堪教定。
一切众生并非生而知之，德行的培养，心灵的净化，学问的积累，技术的掌握，全赖师长的教授。而学佛者，明因识果，解脱出离，则更需明师的指导与栽培，所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”者是。但真正的明师应具备五德。
①多闻：谓于如来圣教，众多妙法，能善受持，广学多闻，所谓言善通利，意善寻思，见善通达，胜解法义。或缘小总法，或缘大总法，或缘无量大总法，是名多闻。《瑜伽师地论》卷第十九云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。[29]所以作为真正的师资善知识，首先应该成就多闻。
②见谛：对于圣教所诠表的诸法实义能够如理亲证，成就现观。这恰与《瑜伽师地论》卷第二十五说善友性有八因缘中的第二因缘“能有所证”相同。如云：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想，无常苦想，苦无我想，厌逆食想，一切世间不可乐想，有过患想，断想、离想，灭想、死想，不净想，青瘀想，脓烂想，破坏想，胖胀想，啖食想，血涂想，离散想，骨锁想，观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。”[30]
③善说：此是乐说正法，辩才无碍义。诸菩萨众，度生说法，语具圆满。所谓以上首语、美妙语、显了语、易解语，循循善诱，方便善巧，视其根机，而开演说法。
④有慈悲：慈谓与乐，令证涅槃；悲谓拔苦，令出生死。常具哀悯，乐与其利，摄受众生，与己一体，等而拔济，心无所染。
⑤常生欢喜心：为师者说法度生，理应含笑先言，乐说无厌，相续加行，心常欢喜。所谓面无颦蹙，心无嗔恚，禅悦为食，法喜为妻，常时遨游于法苑乐中。
是故为师者，必具此五德，然后方可教导他人。
2、所缘圆满：法为所缘，如论中颂云：
尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。
为师者既具五德，理应在说法上成就三相：
1 尽量：谓于一切2 所有诸事，3 如五蕴、十二处、十八界、四食等事，4 尽其所有而5 传授宣说，6 丝毫不7 隐不8 遗。是谓“尽其所有事”。
9 如理：谓宣说诸事时，10 条理清楚，11 井然得当，12 有即说有，13 空即说空，14 实事求是，15 不16 增不17 减，18 是谓如理称量的“如所有而19 说”。
20 明了：谓明了诸法所对的根机，21 知所知境(法为所知，22 是作意境界)，23 不24 迷不25 昧，而26 善说法要。是谓“善解所知境”。
具上三相，是为善教他人的所缘圆满。
3、作意圆满：上二圆满，正显人法二者以成无倒正闻，但闻必思维，方能解义生智，故论中随有第三“作意圆满”一颂。如云：
由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。
世亲菩萨释云：“此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言，所有作意，皆得圆满”。“意言”者：意地寻思，说名意言。第六意识寻思的法，作为学佛人来说，主要是寻思闻熏的如来妙正法教，故此闻熏的妙正法教，是引生意言的殊胜正因，若无正闻，则无有善意言现行。故颂说：“由闻生意言”。说“寂灭”者，此是涅槃，意言是证受涅槃之因，若无意言显发实相，虽有自性涅槃，则终不得证受。故颂次句云：“说为寂灭因”。又意言为作意所缘，“作意”者，作动其心，如法思维，名为作意。作意所缘(意言)是顺趣证受涅槃(寂灭)的殊胜正因，故颂第三句云：“名寂因作意”。
“寂因作意”此是义净法师对玄奘法师“如理作意”的改译。并在原论中注有“准如是释，应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也。”[31]吕澂先生认为：“译家义净留印十九年(较玄奘多二年)，正当那烂陀寺极盛时代，所学皆有禀承，故译书于诸名词，多所是正，而极有关于学说”。又云：“译为“寂因”者，乃本从生之义，谓从寂而生也。”更云：“盖以如理言，此理(即涅槃与正道)似在心外，而须如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，则显示涅槃正道之理悉存于心，从心而生，应在心内”[32]云云。依笔者见，如理作意是对非理作意而言。非理作意是错误的认识，属虚妄分别的识；如理作意是正确的认识，属善巧分别的智。(在见道前虽无根本，后得二无分别智生起，但也有一分通达法义的“法住智”或“加行无分别智”。)正因为众生不明心外无法的道理，才有向外逐境的非理颠倒作意(分别)，为了对治非理作意，故特建立明了心外无法，法由心生，所谓染净凡圣，生死涅槃皆在心中的作意分别，将此分别立为“如理作意”。怎么可说“如理”之言“即涅槃正道似在心外……此易使人向外追求”呢？再者，解寂因义，说“从寂而生”，此亦觉不妥。若细审颂意，是说正闻熏习乃为成就寂灭的作意之因，而并非是从寂而生。何以故？“寂”为涅槃相，如如不动，无相为相，怎么可说从涅槃(寂)而生呢？虽说作意…
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