..續本文上一頁知量”。[23]
③初夜後夜能自警覺：在《百法》中睡眠是不定心所之一，所謂不定者，一是其性善、惡、無記不定，二是與識(主要是意識)相應不相應不定。如果人們按時而睡，如律而睡，住光明想而睡，正念不失而睡，則睡眠其性是善，反之是惡，僅能按時而睡，性屬無記。再者：睡眠是“五蓋”之一，能覆定慧，理應將不如法的睡眠徹底蠲除。一般說來，從傍晚七點到晚上十一點爲初夜分，從十一點到次日淩晨叁點，爲中夜分，叁點以後到早晨七點爲後夜分，每一時分相當于現代的四小時。學佛之人，于夜晚初、後二分，應當經行宴坐，精勤用功，如理思維法義，以對治懈怠放逸。中夜分覺寤瑜伽，如理而睡。切不可貪著睡眠，空過一生，甚或成爲惡性，受諸苦惱。
《遺教經》雲：“汝等比丘！晝則勤心修集善法，無令失時；初夜後夜亦勿有廢，……無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鈎早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是無慚人”。[24]
《瑜伽師地論》卷第二十一雲：“雲何初夜後夜常勤修習，覺寤瑜伽？謂彼如是食之量已，于晝日分經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，從初夜分經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知思維起想，于夜後分，速疾覺悟，經行宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽”。[25]
④于四威儀正知而住：行、住、坐、臥，名四威儀，在此四威儀中，正念住心，不失菩提大願。所謂“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然”者是。《思益梵天所問經》卷第叁雲：“心常住平等，處空閑聚落，威儀無變異，恒樂于禅定”。[26]此處的“威儀無變異”者，是指于行、住、坐、臥中，心常安住在一切諸法平等一味，不取不舍的禅定寂照境中。學佛人也只有在四威儀中保持正知而住，不失菩提願心，才能做到“隨處作主，立地皆真”，“來去自由，通用無滯”的“一行叁昧”的境界。《瑜伽師地論》卷第二十一雲：“雲何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往若來正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝以及衣缽正知而住，若食若飲、若噉若嘗正知而住，若行若住、若坐若臥正知而住，于覺寤時正知而住，若語若默正知而住，如解勞睡時正知而住。如是名爲正知而住”。[27]
如上“善護諸根，飲食知量，初夜後夜能自警覺，于四威儀正知而住”四種，此是成就淨戒的殊勝之因。于中第一“善護諸根”，是指修行者在色、聲、香、味、觸、法的六塵境界上行清淨行。第二“飲食知量”，是指修行者對于自所依身，雖藉飲食得以滋養，但受飲食時能夠遠離多少，處中而食。第叁“初夜後夜能自覺寤”者，是指修行者對于止惡行善，學修正法，能夠發起精進勇猛。第四“于四威儀正知而住者”，是指修行者在動止威儀上能夠善用其心，遠離一切邪見過失。由此四因，戒得清淨。
7、出離果：呂澂先生說：“今于加行定位談果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出離，故名出離果”。[28]說出離果者，論中頌雲：
最初得作意，次得世間淨，更增出世住，叁定招叁果。
出離果有叁，謂作意住，世間清淨，出世間清淨。此叁果依前叁類所緣建立，也就是依外緣、上緣、內緣的叁定而得。具體地說：在修初定的外緣時，于所觀境，系心一處，相續而緣，得作意住，自能出離散亂，使心如如，是爲依初定得初果。在修次定的上緣時，由于厭下粗苦，以上地寂靜相爲自所緣，自會煩惱不起，雖未出世，而能得世間出離果的世間清淨，是爲依第二定得第二果。在修第叁定的內緣時，以意言所現之相爲所緣境，則自能了知，心識所緣，唯識所變，此中都無少法能見少法的道理，從而遠離諸著，證受涅槃，永得出離果的出世間清淨，是爲依第叁定得第叁果。
如上所說是爲第叁門“依所觀境成就正定”義。
四、依叁圓滿如法受學
叁圓滿者：1、師資圓滿。2、所緣圓滿。3、作意圓滿。
前說叁門各種因依，都是總說修定的正依。其實真修定者，不外“多聞熏習，如理作意”而已。故此可用叁種圓滿加以诠表。
1、師資圓滿：論中頌雲：
多聞及見谛、善說、有慈悲、常生歡喜心，此人堪教定。
一切衆生並非生而知之，德行的培養，心靈的淨化，學問的積累，技術的掌握，全賴師長的教授。而學佛者，明因識果，解脫出離，則更需明師的指導與栽培，所謂“以先知覺後知，以先覺覺後覺”者是。但真正的明師應具備五德。
①多聞：謂于如來聖教，衆多妙法，能善受持，廣學多聞，所謂言善通利，意善尋思，見善通達，勝解法義。或緣小總法，或緣大總法，或緣無量大總法，是名多聞。《瑜伽師地論》卷第十九雲：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃”。[29]所以作爲真正的師資善知識，首先應該成就多聞。
②見谛：對于聖教所诠表的諸法實義能夠如理親證，成就現觀。這恰與《瑜伽師地論》卷第二十五說善友性有八因緣中的第二因緣“能有所證”相同。如雲：“雲何名爲能有所證？謂能證得勝無常想，無常苦想，苦無我想，厭逆食想，一切世間不可樂想，有過患想，斷想、離想，滅想、死想，不淨想，青瘀想，膿爛想，破壞想，胖脹想，啖食想，血塗想，離散想，骨鎖想，觀察空想。複能證得最初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。又能證得慈悲喜舍，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善爲他現叁神變教授教誡。叁神變者：一、神力神變，二、記說神變，叁、教導神變。如是名爲能有所證。”[30]
③善說：此是樂說正法，辯才無礙義。諸菩薩衆，度生說法，語具圓滿。所謂以上首語、美妙語、顯了語、易解語，循循善誘，方便善巧，視其根機，而開演說法。
④有慈悲：慈謂與樂，令證涅槃；悲謂拔苦，令出生死。常具哀憫，樂與其利，攝受衆生，與己一體，等而拔濟，心無所染。
⑤常生歡喜心：爲師者說法度生，理應含笑先言，樂說無厭，相續加行，心常歡喜。所謂面無颦蹙，心無嗔恚，禅悅爲食，法喜爲妻，常時遨遊于法苑樂中。
是故爲師者，必具此五德，然後方可教導他人。
2、所緣圓滿：法爲所緣，如論中頌雲：
盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。
爲師者既具五德，理應在說法上成就叁相：
1 盡量：謂于一切2 所有諸事，3 如五蘊、十二處、十八界、四食等事，4 盡其所有而5 傳授宣說，6 絲毫不7 隱不8 遺。是謂“盡其所有事”。
9 如理：謂宣說諸事時，10 條理清楚，11 井然得當，12 有即說有，13 空即說空，14 實事求是，15 不16 增不17 減，18 是謂如理稱量的“如所有而19 說”。
20 明了：謂明了諸法所對的根機，21 知所知境(法爲所知，22 是作意境界)，23 不24 迷不25 昧，而26 善說法要。是謂“善解所知境”。
具上叁相，是爲善教他人的所緣圓滿。
3、作意圓滿：上二圓滿，正顯人法二者以成無倒正聞，但聞必思維，方能解義生智，故論中隨有第叁“作意圓滿”一頌。如雲：
由聞生意言，說爲寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。
世親菩薩釋雲：“此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正因故，緣此意言，所有作意，皆得圓滿”。“意言”者：意地尋思，說名意言。第六意識尋思的法，作爲學佛人來說，主要是尋思聞熏的如來妙正法教，故此聞熏的妙正法教，是引生意言的殊勝正因，若無正聞，則無有善意言現行。故頌說：“由聞生意言”。說“寂滅”者，此是涅槃，意言是證受涅槃之因，若無意言顯發實相，雖有自性涅槃，則終不得證受。故頌次句雲：“說爲寂滅因”。又意言爲作意所緣，“作意”者，作動其心，如法思維，名爲作意。作意所緣(意言)是順趣證受涅槃(寂滅)的殊勝正因，故頌第叁句雲：“名寂因作意”。
“寂因作意”此是義淨法師對玄奘法師“如理作意”的改譯。並在原論中注有“准如是釋，應雲寂因作意，舊雲如理作意者，非正翻也。”[31]呂澂先生認爲：“譯家義淨留印十九年(較玄奘多二年)，正當那爛陀寺極盛時代，所學皆有禀承，故譯書于諸名詞，多所是正，而極有關于學說”。又雲：“譯爲“寂因”者，乃本從生之義，謂從寂而生也。”更雲：“蓋以如理言，此理(即涅槃與正道)似在心外，而須如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，則顯示涅槃正道之理悉存于心，從心而生，應在心內”[32]雲雲。依筆者見，如理作意是對非理作意而言。非理作意是錯誤的認識，屬虛妄分別的識；如理作意是正確的認識，屬善巧分別的智。(在見道前雖無根本，後得二無分別智生起，但也有一分通達法義的“法住智”或“加行無分別智”。)正因爲衆生不明心外無法的道理，才有向外逐境的非理顛倒作意(分別)，爲了對治非理作意，故特建立明了心外無法，法由心生，所謂染淨凡聖，生死涅槃皆在心中的作意分別，將此分別立爲“如理作意”。怎麼可說“如理”之言“即涅槃正道似在心外……此易使人向外追求”呢？再者，解寂因義，說“從寂而生”，此亦覺不妥。若細審頌意，是說正聞熏習乃爲成就寂滅的作意之因，而並非是從寂而生。何以故？“寂”爲涅槃相，如如不動，無相爲相，怎麼可說從涅槃(寂)而生呢？雖說作意…
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