..續本文上一頁緣別法(自相)時，能夠顯發無爲真如；緣總法(共相)時，能夠順趣見道乃至證受涅槃。或說言聞熏習，意言作意，仍無實體，法性本空，同爲寂滅涅槃一分所攝，但也決不能說涅槃爲一切法生起之因，所謂“寂因者，乃本從之義，從寂而生也”。當然就更不能說帶感情色彩的話，謂“義淨留印十九年，比玄奘多二年”，好象玄奘之所以不如義淨者，是因爲少留兩年印也。
另外：真比量依聖教緣法性相時，可說是如理作意，後得智現見法相，巧用名言善分別時，亦可說是如理作意。前者在地前，後者在地上。地前的如理作意，從所證上講，能夠隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依。從能證上講，能夠隨順破執斷障，隨順引生根本後得二無分別智。反之，在作意時，若不能從智如兩方面的生證上加以隨順，則不得稱爲如理作意了。地上的如理作意，主要是後得無分別智的妙用，如觀察諸法的自相、共相，觀察有情的根性勝劣，善巧方便，借用語言文字，建立無邊法門，令諸衆生聞法解脫出離。而“如理作意”一詞並非是不如理的翻譯。
如上所說是爲第四門“依叁圓滿如法受學”義。
五、依四靜慮恒修叁相
四靜慮是指色界四禅，此四禅靜少慮多，與無色四禅靜多慮少者不同，故此處主要是取色界四禅而修叁相。又四禅稱爲四靜慮者，即由寂靜、善能審慮，而如實了知之意。四禅之體爲“心一境性”，用爲“審慮思維”，特點是已離欲界的感受，而與色界的觀想與感受相應。學人依此四靜慮而修，能對治煩惱，生諸功德，故又稱此爲“根本禅定”。四靜慮者：第一靜慮，此由遠離欲界的惡不善法，而感受到脫離欲界所生的喜樂，但此時還有尋伺的粗細分別，仍需加以對治，故說初禅有“尋、伺、喜、樂、心一境性”的五支，故又稱此靜慮爲“離生喜樂”。第二靜慮，以其進一步修定，斷除尋伺分別，而感受到脫離初禅所生的喜樂，成就“內等淨、喜、樂、心一境性”的四支，故又稱此靜慮爲“定生喜樂”。第叁靜慮，此由遠離二禅的喜而住于非苦非喜的微樂境界中，成就“行舍、正念、正知、樂、心一境性”的五支，又因其叁禅離喜惟樂，故又稱此靜慮爲“離喜妙樂”。第四靜慮，此由遠離叁禅妙樂，而住于不苦不樂的舍受中，唯以淨念修養功德。第四靜慮有四支，謂“舍清淨、念清淨、不苦不樂受及心一境性”，故又稱此靜慮爲“舍念清淨”。如上四靜慮都是在心一境性的禅定狀態中根據心念的活動及感受的差異而形成，所以稱爲“靜慮”。而本論主要是根據意言境界——尋伺的有無而判分的。
1、依尋求等以明靜慮：論中頌雲：
謂尋求意言，此後應細察，意言無即定，靜慮相有叁。
上已說到修靜慮是在心一境性的禅定狀態中根據心念的活動及感受的差異而形成。在心念的活動上也就是在意言分別的粗細有無上，有如下幾類：
①有尋有伺：尋謂尋求，在意言境上對事理進行粗略觀察；伺謂伺察，在意言境上對事理進行詳細觀察。此有尋有伺境通欲界及色界初靜慮。(尋、伺是不定心所中的兩位，唯與第六意識相應，屬意言境攝。《成唯識論》卷第七雲：“尋謂尋求，令心匆遽，于意言境粗轉爲性。伺謂伺察，令心匆遽，于意言境細轉爲性”。[33])
②無尋唯伺：在初靜慮的根本定與第二靜慮的近分定、中間有中間定，也就是在初禅與二禅之間，此時粗大的分別已除，唯有微細的分別，故稱爲無尋唯伺。
③無尋無伺：從第二靜慮以上，尋伺俱除，一心禅寂，故稱無尋無伺。
再進一步講：眼等前五識緣色等境時，行相粗顯，意識與之同起，隨外門而轉，緣慮分別，故尋伺心所恒常與之相應，名有尋有伺，此唯在欲界。若除鼻舌二識，意識隨前五識中的眼、耳、身叁識緣境而轉，則唯在初禅。若定心增長，離粗分別，唯有細察心念，則在初禅與二禅的中間。粗細兩種心念俱遣，則在二禅以上。故頌中第一句有雲：“謂尋求意言”，此是有尋有伺；第二句又雲：“此後應細察”，是爲無尋唯伺；第叁句更雲：“意言無即定”，是爲無尋無伺。《大毗婆沙論》卷第五十二雲：“雲何有尋有伺？謂在欲界及初靜慮；雲何無尋唯伺？謂在靜慮中間；雲何無尋無伺？謂在上叁靜慮及四無色。問：此中何者名有尋有伺、何者名無尋唯伺、何者名無尋無伺耶？答：若與尋伺俱，尋伺相應，是尋伺等起，尋伺所轉者，名有尋有伺。若不與尋俱，唯與伺俱，不與尋相應，唯與伺相應，非尋等起，唯伺等起，尋已寂靜，唯伺所轉者，名無尋唯伺。若非尋伺俱，非尋伺相應，非尋伺等起，非尋伺所轉者，名無尋無伺”。[34]
2、專心一處而修止：論中頌雲：
無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。
世親說：“奢摩是寂止義，他是處義”。故知奢摩他即是寂止處，也就是平常簡單所說的心專注一境的“止”或“定”，教中所說的“心一境性”。一般單修止者，謂心專注一趣，如如不動，一類相續，無間無斷，名爲“無異緣”；緣識見分的無分別影像，不緣相分的有分別影像，名爲“無相”。修止者，心不離教法文字而住，名爲“心緣字而住”。如《解深密經·分別瑜伽品》所說的善求奢摩他雲：“菩薩于此(十二分教)善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即于如是善思維法，獨處空閑，作意思維，複即于此能思維心，內心相續，作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他”。[35]經中所說的依十二分教獨處空閑，作意思維，乃至獲得身輕安、心輕安的奢摩他，即是此處所說“心緣字而住”的修止之法；經中所說的複即于此能思維心，內心相續，作意思維，即是此處所說“無異緣無相”的修止之法。因爲能思維心的見分則無有相，以此無相見分心，相續無間，作意思維，就是“無異緣無相”的單修止。這又與《解深密經》中如來答複慈氏所問菩薩一向修奢摩他的“相續作意，唯思維無間心”[36]是完全一樣的。再者，無論是修止或修觀，都是不能離開文字概念的意言作意而修，所以頌中有“心緣字而住”，就是指心住在文字概念的所緣境上。也只有心于所緣境上寂止一處，如如不動，才能成就奢摩他道。
3、如理思維而修觀：論中頌雲：
觀彼種種境，名毗缽舍那，複是一瑜伽，名一二分定。
“觀”之一字，一般可分觀察、觀想和觀照叁個部分，于此叁中前二通有漏無漏，後一唯屬無漏。又觀就是現在所說的認識義，在八種認識中，第六意識對法義事理的認識，大多不離名言概念，尤其是修觀者，依于聖教，專注一境，“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，[37]方能成就忍、樂、慧、見的毗缽舍那。《解深密經》卷第叁對單修毗缽舍那作如是說：“若相續作意，唯思維心相”。[38]“心相”是指“有分別影緣”，也就是所緣境的相分，對此相分如理思維，抉擇審察，是爲修觀。《瑜伽師地論》卷第叁十八雲：“雲何毗缽舍那？謂諸菩薩由奢摩他熏修作意，即于如先所思維法，思維其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那”。[39]所以修觀的特點是：①以有分別影像爲思維的對象，非是以無相的見分而修；②正修觀時，是如理、最極、周遍而修；③成就勝解法義的法住智及照了離言實相的無分別智。
問：奢摩他道與毗缽舍那道是一、是異？答：根據《解深密經·分別瑜伽品》中說，應是非一非異。如雲：“善男子！當言非有異非無異。何故非有異？以毗缽舍那所緣境心爲所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故”。[40]此中奢摩他道不緣有分別影像，所以彼此非一；但是雖一以能緣心爲緣，一以所緣境爲緣，而能緣所緣同爲一識，何以故？同經中又雲：“我說識所緣，唯識所現故，……此中都無少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現”。[41]能緣的心是識，所緣的境亦是識，因此，除識之外，實能所二取的心及境是了不可得的，所以說彼此非異。
又修觀行者，若與奢摩他相應，是一分定，若與毗缽舍那相應，亦是一分定，若止觀雙運，和合俱轉，名爲二分定。故相應即是梵語的瑜伽義，廣義的瑜伽者，與教理行果四種相應。此處是說或與止相應，或與觀相應，或止觀雙修的心一境性，皆是一分定或二分定的一瑜伽義。
4、勤修二定以除障：論中頌曰：
粗重障見障，應知二種定，能爲此對治，作長善方便。
修奢摩他毗缽舍那可以對治兩種障，即前者對治粗重障，後者對治見障。呂澂先生說：“一、粗重障，即心相續中種種煩惱，所謂五蓋者是。二、見障，即因境相所起諸惑。爲對治前障故修止，對治後障故修觀。去此二障，止觀雙運，即爲真實之定，成辦所作，而爲增長清淨善法之方便也。”[42]而《解深密經》中佛陀答複慈氏所問幾是奢摩他障，幾是毗缽舍那障時所說：“善男子！顧戀身財是奢摩他障；于諸聖教不得隨欲是毗缽舍那障；樂相雜住，于少喜足，當知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟”。[43]此中的“顧戀身財”者，謂心多向外馳，樂著五欲，不利收心修定，故說是奢摩他障。此中的“于諸聖教不得隨欲”者，是指對于受學正法，或不能如實理解，或少得爲足，故不能自在貫通，隨欲證受圓滿法義，雖也能勝解一分，但所修不到究竟，所以說是毗缽舍那障。此中的“樂相雜住，于少喜足”者，謂樂處複雜繁囂場所，身心放縱，不易收攝，以及對止惡修善，舍染趣淨，少得爲足，不求進取，故說此二止觀俱障。《解深密經》中世尊又答複慈氏所問于五蓋中幾是奢摩他障，幾是毗缽舍那障，幾是俱障時說：“善男子！掉舉，惡作是奢摩他障。昏沈、睡眠、疑是毗缽舍那障，貪欲、嗔恚當知俱障……善男子！乃至所有昏沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨，……乃到所有掉…
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