..續本文上一頁　　以下論中又有叁頌合解所緣的外、上、內叁處及自體義。頌曰：

　　第一住相應，定心者能見，于境無移念，相續是明人。

　　第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。

　　第叁住相應，于前境凝住，定意無移念，相續是明人。

　　此中第一頌解外緣及自體義。謂修骨鎖、數息等觀時，心境相應，做到高度一致的 “心一境性”。此時修觀行者在定心中對自所緣(見)的境界，專住一趣，心不移異，相續不斷，如理而觀，所謂由淺入深，由點到面，循序漸進，次第井然，如是而修，是謂“明人”。“明人”者：世親釋雲：“或因自思，或從他教，于靜慮法而起加行，是謂明人”。也就是正念住心，止觀俱轉。

　　第二頌解上緣及自體義。謂修觀行者，由外轉內，由下轉上，厭離不淨粗苦，內心專住于光明寂靜相中，不移不散，遠離沈掉，前後始終相續一味而緣。

　　第叁頌解內緣及自體義。謂修觀行者，于意言境，住內所緣，專心一處，故名“凝住”。(“凝”者：內心一處，專注不散，是凝義。)也就是使已得定的心(意)，于內所緣，正念而住，不移不異，前後相續無間。果能如是而行，是謂“明人”。

　　3、差別：差別謂九種住。論中頌曰：

　　堅執、及正流、並覆審其意、轉得、心歡喜、對治品生時、

　　惑生能息除、加行常無間、能行任運道，不散九應知。

　　九種差別，世親釋爲：堅執爲初住，正流爲正念住，覆審爲覆審住，轉得爲後得住，心歡喜爲調柔住，對治品爲寂靜住，惑生能息爲降伏住，加行常無間爲功用住，行任運道爲任運住。

　　①初住：玄奘譯爲內住。謂攝外攀緣，遠離散亂，使心向內、堅執在所緣的境上而不外移。

　　②正念住：玄奘譯爲等住。既然心已內住，理應將其性粗動的心于所緣境上，因勢順流，相續系念、澄淨方便，使心均等住于微細之中。

　　③覆審住：玄奘譯爲安住。謂若此心，雖已于內均等而住，然因有時失去正念，心便向外異緣散亂，理應覆審覺察，牽收此心，使其安住在內境上。

　　④後得住：玄奘譯爲近住。既然心已安住于內，應當對于正念親近不離，數數作意，相續不斷，力使此心，遠住于外，而達到轉求殊勝。所以又名轉得住。

　　⑤調柔住：玄奘譯爲調順。謂色、聲、香、味、觸、法的六塵相，或貪、嗔、癡、男、女等相，此種種相能使其心散亂動蕩，爲除此散亂動蕩，故應先取彼相，作過患想，以如是想爲增上力，于彼諸相折挫其心，不致流散。能如是修者，心自得調伏，而生歡喜。

　　⑥寂靜住：謂有種種貪欲、嗔恚等不善的惡尋思，及掉舉、昏沈等隨煩惱擾動身心，爲欲除遣，使心寂靜，應取彼法，作過患想，以如是想爲增上力，自能對治不善尋思及諸隨煩惱，使心止息不散，寂靜而住。

　　⑦降伏住：玄奘譯爲最極寂靜。謂對已生未生重障煩惱，皆能降伏，而使心住于最極寂靜中。

　　⑧功用住：玄奘譯爲專住一趣。謂有加行、有功用，使寂靜心無間無斷，于叁摩地專注一趣，相續而住。

　　⑨任運住：玄奘譯爲等持。謂由數數用功、數數修習而爲因緣，自然能得無加行、無功用的任運道現前，恒時安住在寂靜的叁摩地中任運而轉，無散無亂。

　　此九種住，雖名詞有別，但都是使心于境不散不亂，不離不異的，故統稱爲“住”。

　　4、作意：作意即思維之別名，而不是心所中的作意義，依于聖言，專注一趣，如法簡擇思維一切法義，或趣于止，或趣于觀，或止觀雙運，皆是屬于作意所攝。作意者，論中說有四種，頌曰：

　　勵力、並有隙、有用、並無用，此中一、六、二，四作意應知。

　　此四作意是：

　　①勵力荷負作意：“荷負”是勝任、承受義。世親雲：“此中堅執不散，是勵力荷負意，初用功力而荷負故”。也就是說，最初用功，心多乖戾馳散，必須努力勉強而行。故屬九住之中的第一“初住相”。

　　②有間荷負作意：“有間”即是頌中所說的“有隙”義。謂心緣境時，雖有時被粗相、失念、乃到惡尋思、隨煩惱之所間隔，但仍能前後相應，使心不散亂，而獲得九住中的第二正念住(等住)至第七降伏住(最極寂靜)的六種住相。

　　③有功用荷負作意：謂以加行、功用的力量，使心常時住在無間、無斷，前後相續的叁摩地中，故有九住中的第八專注一趣的功用住相。

　　④無功用荷負作意：謂此心由其先數數用功加行爲增上緣，使心正念而住，不用功力，任其自然前後相續無間，與境契合，故有九住中的最後一種任運住(等持)相現前。

　　此四作意，第一作意攝九住中的第一初住，第二作意攝九住中的第二至第七的次六住，後二作意分別攝九住中的第八、第九的後二住，故頌有“此中一六二，四作意應知”，就是這個道理。

　　5、心亂：謂心于所緣境上不能專注一趣，或起緣色等五塵的自性散亂，或修善時起緣名、色、財、食、睡粗五欲及色、聲等細五欲的外散亂；或修善時心著昏沈、掉舉味的內散亂；或使他人歸信故假示修善的相散亂；或在修善時起我我所執及我慢等執受相的粗重散亂；或起心向下劣余乘的作意散亂。此諸散亂，既是止障，又是觀障，于如理作意時，應當加以對治或徹底除遣。

　　本論說心散亂有五種，論中以五頌分別顯示。頌曰：

　　謂外、內、邪緣、粗重、並作意，此亂心有五，與定者相違。

　　于彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。

　　應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名粗重亂。

　　見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。

　　于作意亂中，複有其亂相，于乘及靜慮，初二應除遣。

　　此五頌中，初頌總舉五亂心名，後四頌分別釋義。

　　①外心散亂：謂心離開應緣的境，而緣其它的旁雜之事，如緣色等五欲，使心向外馳散流蕩，而不甯靜，是名外心散亂。

　　②內心散亂：謂心住一境時，昏沈、掉舉等隨煩惱在所緣境中間雜而起，心著其味，是名內心散亂。

　　③邪緣心散亂：在修定時，內心尋求眷屬親朋乃至徒侶，而生顧戀，或于身財而生貪著，是名邪緣心散亂。

　　④粗重心散亂：在修定時，起我我所執，由此二執，能隨損益而起苦、樂等受，分別我樂我苦。此中身安隱名益，身羸劣名損；或執我受苦樂，有苦樂被我受。如是一切，總名粗重心散亂。

　　⑤作意心散亂：在修定時，對于所緣之境，過分明察尋思，而反使其心失去前後相續的正念(定)，故名作意散亂。爲了對治此作意散亂，惟有對境不再分別明察，隨起念心，回憶當初未亂時的狀態，則散亂自息。又作意散亂，複有兩種：一爲修大乘定時，作意趣向聲聞、獨覺的下劣作意；二在修世間離欲道的初禅時，作意趣修二禅、叁禅之定。是故作意散亂，遂成叁種。此叁散亂，初一失正念，第二向余乘，此二散亂有過無功，理應除遣；最後第叁一種是從下定趣向上定的，無有過失，故不須除遣。

　　6、住資糧：“資糧”者，謂修定之資糧，定特有的資糧是戒，學人常住于清淨戒中故名住資糧。由此清淨戒則成了修定者不可缺少的主要勝增上緣。成就清淨戒者，論中說必由四種淨因而成，如頌雲：

　　住戒戒清淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。

　　正行于境界，與所依相符，于善事勤修，能除諸過失。

　　世親雲：“謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨，無有缺犯。”此有四種：

　　①善護諸根：諸根即是眼等前六根。善護諸根即是修根律儀，也就是諸根之用合符律儀，清淨無染。要做到這一點，首先應該正念住心，以念防心，而儒家所謂“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的功夫，也與此處的善護諸根義相同。《六祖法寶壇經》雲：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯”。[18]《金剛般若波羅蜜經》亦雲：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。[19]果能如是行持，是爲真正的善護諸根。

　　《遺教經》中佛雲：“汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放縱，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墜入坑陷，如被劫害，苦止一世。五根賊禍殃及累世，爲害甚重，不可不慎。是故智者持之如賊，不令放逸，製而不隨”。[20]

　　《瑜伽師地論》卷第二十一雲：“雲何根律儀，謂即依此屍羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等心，行平等位，眼見色而不取相，不取隨好，恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即于彼修律儀行防護眼根，依于眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好，恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即于彼修律儀行防護意根，依于意根修律儀行。是名根律儀。”[21]

　　②飲食知量：人有兩種最大的貪欲，一是飲食之欲，二是男女之欲。學佛的人，無論在家出家，都應對此正確認識，不生欲貪。就拿飲食來說，古人雖有“人非飲食不生存”的說法，但真學佛者應該深知，飲食僅作暫時滋養色身之用，不可過分貪著。在受飲食時，一作醫藥想，二作不淨想，叁作不食想(爲將來解脫永不食而食)，四作報恩想，五作無常想。隨緣取食，知量而食，不生欲貪。《遺教經》雲：“汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，取自除惱，無得多求，壞其善心。”[22]

　　《瑜伽師地論》卷第二十一雲：“雲何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食，不爲倡蕩，不爲憍逸，不爲飾好，不爲端嚴，食于所食。然食所食，爲身安住，爲暫支持，爲除饑渴，爲攝梵行，爲斷故受，爲令新受，當不更生，爲當存養力樂無罪安隱而住。如是名爲于食…

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