我执与空性

　　 你们现在很多人特别想学佛，可是真正会学佛的特别少。学佛最主要的是看自己的心，修自己的心，是朝内观而不是向外看，不是念多少咒，磕多少头就可以，这些善法有用处，但不是很大，可以积资净障，是一种助缘，为我们修习空性、证悟空性创造条件，最终还要依靠空性，断除无明、我执，自利利人。

　　 现在很多学佛的人为什么这么散乱、痛苦？什么是善，什么是恶，对佛法看法，心里不知道，自己认为恶，别人说是善；自己认为善，别人说是恶，心里没有透亮、透明。原因就是学佛不得法，抓不住根本，没有从心上下手。

　　 能帮助你自己、改造自我，根本的是心。身体痛苦了打个针吃个药可能有用，但心痛苦了只有用心来治。身体不好，都是心造出来的，轮回的根源就是无明。业与烦恼，就是无明或无明所带来的我执引起的。

　　 怎么断除无明和我执？只有依靠十方三世诸佛菩萨诸善说的精华，即空性智慧，无我之智。其他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善法，如果没有智慧的融入，都不是无明、我执的正对治。

　　 证悟空性的方法很多，显宗有中观修法，密宗里方法则更多。你们可以参看麦彭仁波切的《四法印的修法》，三大堪布都有译讲。我这里撷取扼要讲述一二。

　　 首先大家要了知修习空性的功德和不修习空性的过患，培养对空性的意乐，“诸法依缘生，住于意乐上”，要想精通空性、证悟空性，就要认真听闻，再再思考，不断修持，持之以恒。

　　 其次，要多打坐，最好能每天坚持，刚开始时间可以短一点，座次少一点，随着意乐和效果再慢慢增加。方法是按毗卢七法端正坐姿，再皈依发心，让自己放松，慢慢静下来。开始进入正行修法。

　　 修法一：用中观的思维方法，比如离一异因，来抉择人无我、法无我。

　　 构成所谓人我的，无非是肉体、精神，以及肉体与精神的运动三者，或色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的聚集，除此之外没有其他的人我。

　　 在我们的观念中，总是认为我是个独立不变的存在，但事实上，无论我或五蕴，还是肉体与精神，还是色蕴等等，都是一个综合的名称。

　　 所谓的肉体或色蕴到底是否不变存在呢？身体分为头及四肢，头又可再分成五官，再细分到皮肤、肌肉、血液、骨骼……，而其中的每一部分又可以继续分解，最终在我们眼前化为乌有而成为空性。

　　 同样也可以观察分解外界的显现，得到的结果也是一样的。

　　 对此结果我们可以得出什么结论？那就是我们原以为千真万确存在的我竟然不存在！虽然眼睛看得见、耳朵听得着、鼻子嗅得到，却没有一个实有的本质和不变的存在。

　　 我们所看到的各种显现，只不过是眼睛等自己的感觉，除此以外，根本没有一个实有的“人我”、“法我”。

　　 既然我不存在，哪里来我执？

　　 眼睛之所以能看到这一切，是因为我们的眼睛受到了无明的染污，错误的显现，说到底是无始以来的习气，是无明骗了我们，感觉到存在。佛经上说，如于一水，有者见为烊铜水，有者见为脓血，有者见为甘露，有者见为意识，有者见为虚空，有者见为住舍，一切皆为自境显现而已。

　　 就这样不断观察，等到自己的内心生起以上的真实感受，就停下来，尽量安住在这样的感受中，能多长就多长；如果杂念来了，失去了观察的体会，就再停下来，让自己放松，或又开始重新观察。这样观察修与安住修轮番进行，这样对治“我执”。这是很好的空性修法。

　　 修法二：前行准备好，开始进入正行。

　　 让心放松下来，处于一种非常平静的状态以后，让自己的心去看心。心不过松也不过紧，抛去一切杂念，不去思维，一步一步观自心，杂念来了不攀缘，善心、恶心来了也不在意，心慢慢平静下来，进入禅定的境界，再修习上师的教言，心会透明出来，容易证悟空性。

　　 这些修法很殊胜。希望大家学佛要抓住根本，好好地观察自己的本心，认真地修习空性法门。要像观无常一样，一步一步想下去，或者不思维安住内观自己心，坚持每天半小时，慢慢地增加打坐时间和座次，一定会有很大的收获。