..续本文上一页的时候你也是一层一层的。所以头一个修行要脱掉外衣，从耳根了眼根了，从六根中的一门深入，鼻子闻了香味，舌头尝了什么东西，身体怎么样，都是由六根接触六尘，由这个发现这个是解脱之道。这个解脱了，第二个我们的身跟外头的色，再脱第二件毛衣，所以说生因识有，灭呢从色除，要真正从物质除掉。所以色是最坚实的，最难除的，而是必须最先要除它。我们证量证到头一个是色，从物质方面破，所以真正悟道的破初关的是见山不是山，见水不是水。为什么呢？就是色这个东西先粉碎了。这样子的话呢，我们把这一个虚空粉碎，大地平沉了，我们真正见到空性了，知道眼前这些东西全是空的。为什么空？因为它有空性，这样一来于是色空都泯了，到这时候都没有了，空色都没有了，不是说什么看不见了就得了道了，而是见到这个空性。这个是说空生大觉中，犹如一沤发。我们所说的虚空、地水火风空这个五大，大就是遍满一切没有一个地方没有它，不是虚空的空。这个空我们说没有东西阻碍的这个空在佛法里来说，生于佛法所谓大觉大悟中间，像什么呢？我们认为了不得的空实在就像大海中的一个水泡一样的，你说怎么能够跟佛说的法界比呢，所以我们把虚空跟真正的空性弄清楚了才能知道佛法。这个色法也好、我们这个虚空也好，都是妄见。我们这些凡夫所看到的是顽空，就是我们认为它什么都没有，起个名字叫顽空。看见顽空看见色，有东西的地方有东西挡着，看到没有东西的地方全都是顽空，这两样都是妄见。
那么二乘了知空性，执著于一个空，这个世界我不来了。所作已办，不受后有。我的业力已经没有了，我现在归入涅槃，不受后有了。结果二乘就是乘在空中间以为这个寂静是究竟，不再前进了。所以二乘执空不放手，这样凡夫只见色不见空性，二乘声闻缘觉见了空性而逃避色，这不得了，都是染污让我堕落的，这一切都不要，我都排拒。这两种我们凡夫也好，小乘也好，都不知道色不异空，空不异色。要看清楚了明白了以后才知道什么叫色不异空。因为缘起而知道性空，这叫色不异空，我们知道这一切东西都是缘起实际都是空性，我们比二乘好一点，知道虽然是缘起性空，可是性空又缘起。性空缘起是空不异色，所以了解了性空缘起，缘起性空可以了解色不异空，空不异色。我们知道因缘所生法，我说即是空。一名为假名，一名中道义。这是佛法很要紧的，也是中论里很要紧的一句话。就是所有因缘所生的法我知道都是空，好比说这个花在它没开以前花在哪里。花是在空中，还是在茎里，还是在根里，谁能够说出来？花就是开了。所以日本一个禅师悟道以后就一句诗，看到这朵花开了，就这么一句。为什么？因为他看到花开知道这个花诸法因缘生，这个因缘所生的法，我们执著，想这个花不要谢，就像执著自己不要老，不要死，就怕它变。在佛法里我就知道它是因缘生的，所以它就是空。同时叫它花或扩音机或杯子，只是给它个名字而已。我们知道这是假名，但是我们知道它有空性，我们知道它有空性而不废假名，这叫中道，这是大乘。我们不是说既是空，一切不要，这是消极的，但是我们不废假名。这样既不占空，也不占有，中道。这个是悟道的人把他的证量不得已用文字描写出来。悟道的人他不必，我们是析色入空，他是即色即空，即空即色。在这时候呢就是说他知道万法虽然是因缘聚合，没有实性，可是还是具有它的相，具有它的用。这个万法都是实相，这个实相你不知道怎么见到它，这个实相惟一可以表明它是实相的是因为它无相称为实相，但是这个无相无不相，虽然是因缘合和，但是因缘合和必须把这个相出来，同时还得有个用。花放出所有的能，从前也不能想它是植物啊，我们把它剪下来，它疼的，你对它好，它开得茂盛。当它开的时候，无明缘行啊，它有生命，它的能，它有光的，现在的照相可以照出它的光来。
知道了这样以后，虽然因缘聚合，但是它是缘起性空，知道它是缘起性空，这就叫自性空。这个自性空，我们知道性空缘起，所以我们管它假名有。我们知道有个假名字，可是我们知道色即是空，色即是空是自性空，空即是色是中道义。所以佛法的名词翻来翻去没有一个不可以凑上的，释迦牟尼从最初说法到最后说法说的全都是一例的。四谛十二因缘是小乘的，他说的大乘也是因缘，我们既不着空，也不着有，这是中谛，这就叫中道谛。这个是天台的自性空，假名有，中道义。这样的话让我们想起来金刚经里很让人迷惑的，佛说般若波罗密是假名有，即非般若波罗密是自性空，是名般若波罗密是中道义，这就明白了吧？金刚经里都是这些，实际就是这三样事情。佛说般若波罗密，凡夫执了色，即非般若波罗密，小乘执了一个空，然后是名般若波罗密，色不异空，空不异色。知道这个色空从事上分析，细到最小最小的话，我们知道这一个最小最小的，小到所谓质子中子电子已经见不到它，恐怕将来还可以分析到更小，释迦牟尼说这个临虚尘。我们都学过数学，多少个零相加可以得到一呢？不可能的。这就是佛法，多少零加起来能不能变成一，不能的。所以说色即是空啊。所以只有真正修行好修行的，当这个修行的，修行修行到了某个程度是即色即空，所以我们凡夫看到色相不知道色相的空性，二乘乘空而不能体会到空就是色，当我们真正修行到了即色即空的时候，这才真正见到真如的性。真如不是真哪，这一个真如，我们说它如同真似的，那么这样的话于是色空可以合在一起，色空合在一起以后你知道受想行识都是一样的，那么这个五蕴都是这样的话，这才是真正的真空。
所谓真空就是真而空，我们要见就是见这个实相，这个实相是真而空的，真如空虽然有真实的空性，可是在这个真如里头一物不存，找不着一样东西，什么都没有。找不着一样东西，可是它虽然空，可是它是真的，这好像有点矛盾。这个东西我们一方面可以从理上来说，所以说真如理地不离一尘，佛氏门中不舍一法。在理上说一尘不离，你说有任何东西都错了，庞居士临死的时候，大人物去了请他说法，他只是说但愿空其所有，切勿实诸所无。空其所有，我们所有的都要空掉，这就是修行。不要把没有的我们实起来，我们没有钱拼命赚钱，名声不高，拼命要名声，因为实其所无，拼命的造业，拼命的弄贪嗔痴，连我们这点儿知识都要去掉，所以学佛不是在学问好，也不是在智慧高，也不是把所有的渣子都填进去，而是空其所有。所以能够这样子的话，虽然一物不存，可是所有的理都在里面。所以在华严宗的杜顺和尚说理事不二，理无碍，事无碍，理跟事无碍，到最后事事无碍。那真是修行到一定地步，色空完全一体，能所双泯，主客不二，那么能到这样地步的话，万事我们看得清清楚楚。就在空中万事皆备，没有一样东西没有。电灯，电话，留声机，电视所有的一切发明谁发明的，人啊，为什么发明这些，这些东西在哪儿，诸法因缘生。我们无明缘行行缘识，于是名色来了，识缘名色，名色缘六入。这些东西完全因为它空而后有有。我们记得法藏大师就是杜顺和尚的徒孙了，那时候他给武则天讲法，武则天不大能够明白理跟事怎么能够不二呢，你说有跟空怎么能和起来呢？法藏就说你看到金狮子没有，这狮子是金子做的，这是金子的相。金碗也好，金条也好，金块也好，都是金子做的，这些只是它的相，这些相我们给它一个价值，真正找金子的话在哪儿，金子就在相里。他这么一说，武则天明白了所谓理事不二。假设把金子作理，用金子做成的狮子，条、块都是相，一个有一空，一个相一个用的话，这样就了解了佛所说的法。所以说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色不异空，空不异色，还是说我不异你，你不异我，还是两个，根本直指就是就是一个东西，没有两个。
现在我就是它，它就是我，在这种情形之下才能了解空跟色这个合起来。这十六个字很难讲，我尽我的力量把这个色跟空描写了，诸位回去自己慢慢体会。尤其是说诸位真正用功的话早晚有一天见到色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。当你真正证到这个的时候，你见到是诸法空相啊，天底下所有万法、一切事物，我们凡夫把它执为实有，因为我们执为实有，因为诸法因缘生，所以它离不开生住异灭。它只要有为生的，它只要生了存在在那儿就慢慢变坏，最后没有了。所以这些东西我们执为实有的东西，没有一样东西是常的，都是无常的。那么这就像什么呢？好比我们的生命，我们每一秒钟每一刹那都在那儿老，我们以为我们在住，我们在老，从我们出生起就往老死走，因为我们是因缘生的。这又像瀑布一样的，当我们看到瀑布的时候其实水珠已经下去了，所以释迦牟尼拿瀑布来比喻生命。我们说这个生命，我就是我，事实上我已经不是昨天的我，甚或也不是上一秒钟的我，所以这个东西我们把它执为实有，这太可笑了。我们又好像一个冰山似的，在大海里漂流，我们说啊，你看我这个冰山连大船都撞沉了，这个冰山多僵硬，但是冰山慢慢慢流到靠近赤道的时候化归大海，我们活活活到那么个地方的话，我们在哪里呢。所以说所有的诸法都是妙真如性的幻化的，跟变戏法似的，化出来的形相。我们每个人有张不同的脸，每个人有不同的心性，可是事实上当我们都消灭、回归的时候，我们都回归于真如理性，都归于这个。所以真正能看到这个的话才叫空相，当我们真正看到空相的话，头一个平等性智出来，我执取消，怎么我执取消，诸法空相，真正见到诸法空相，我执才能取消。这个诸法空相，观自在菩萨在行深般若波罗密多时，那么照见五蕴皆空，以后所见的就是诸法空相，诸法空相就是实相，这一个真如实相也就是我们所要求佛、求法，我们修行所要证得的东西，明心见性就是看到这个东西。也就是释迦牟尼说我们人人具足个个圆成的佛性，都有，你也有，我也有，所有众生都有，都有这个东西，那么于是是诸法空相，这个空相也就是诸法实相，这个诸法实相不生不灭，不垢不净，不增不减。告诉我们不生不灭是为我们凡夫说的。我们凡夫我活了七十岁了，我还可以再活。我记得我们有位老先生九十多岁，我给他拜寿，我说老伯祝你长命百岁，他说你只说我再活十年啊。我说对不住，对不住，你活二百岁。人呢，活到多大岁数不肯承认自己会死，你看得了cancer的人用尽了方法延长这条生命，我们觉得我们只要生了就永远不灭。年轻的女孩子不会想到老是什么样子，真正老了以后拼命想怎么驻颜让我不老，生病也好，老的驼腰弯背的也好，还想我还不要死呢，我们怕灭。既然怕灭就要找到一个不生不灭永远不变的东西，就是这个诸法空相，这个真如实相不生不灭，不垢不净，不增不减。二乘这是染污的，怎么能说尼姑思凡，这个太糟糕了，我得护法，我得要救救。
这个正像有一个故事，师兄弟两个出去走，一大滩水，这时候来了个很年轻漂亮的女孩子，从前的女人穿着长长的衣服，绣花鞋过不去。师兄把她抱起来就趟水过去就放下了。本来师兄弟很和气，这时候师弟一路都不理他，好生气。看到师兄完全不在乎，他很生气。说师兄我对你刚才的行为实在是不赞成。师兄说我早把她放下了，你抱了这么远啊。所以说不垢不净是指二乘说的，二乘总要离开，这个东西染污了我。然后不增不减，告诉菩萨修行的人。这个一共有五十二位菩萨，初地菩萨、二地、三地一直到十地，好像是加了一地就增加了一些东西，我必须要修行，但是事实上怎么样？不增不减，这个本性啊是周遍十方，竖通三际，过去现在未来都是它，没有一个地方不是它。当我们轮回没减少过，当我们出了轮回得了所谓得到涅槃没有增加过，所以它是不增不减。当我们在轮回中的时候，它不灭不垢不减，当我们出了轮回的时候，它不生不净不增。所以能够了解这个的话，这就知道是故诸法空相，这十二个字，都是指本体而说的,都是指空相而说的。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。我们凡夫整天打交待的就是色受想行识，然后眼耳鼻舌身意，色声香味触法。我们从醒了以后就整天在这儿滚，不但醒着的时候滚，连作梦里头还是这些东西，从小一直到死到临终的时候都离不开六根六尘六识。这是说我们凡夫，告诉我们是诸法空相，空相里这些全都没有，在这个本体里这些东西都没有，这些东西都是我们凡夫幻化所见的幻相。那么不但六根六尘没有，甚至于抽象的六识都没有，所以六根六尘六识这十八界全都没有，都是空相。那么都没有了，然后再说缘觉。无明缘行行缘识，识缘名色，一直缘到老死。他说也无无明，无老死，也没有老死，更没有老死尽，也没有无明尽。啊，我现在修得很好，已经无明尽了，我已经老死尽了，没有啊。他说你们缘觉乘不要以为有这些东西。然后无苦集灭道，无智亦无得。声闻乘呢，释迦牟尼得道头一个转为五大臣转四谛。
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