..续本文上一页这种种相都使我们产生执著。“我”是能度众生的人，“你”是所度化的对象，这种种都产生一种相，产生一种执著。就像我们平常在人际关系里面，我们讲，这是我的朋友，那不是我的朋友。为什么？这是因为你我之间产生一种差别。就是因为有这种差别，使我们的心量不能广大。你布施有相，布施有一个“我”存在，那么你布施的功德就大不起来。同样，度生有一个我存在，你度生的慈悲心就发不起来了。
为什么说我们发的是玻璃心而不是慈悲心？玻璃杯不是瓷杯，玻璃杯很容易打碎。有时我们发心发得很大，但发的不是恒心而是行心，我们的心一下子发起来，一碰到境界就不行了，就说算了吧。这一个算了吧，就倒退十万八千里了。就是因为有个“我”存在，他跟我是冤家仇人，要对他好太困难了。佛陀在经典中经常劝导我们，要以德报怨，不要以怨报怨。为什么？怨怨相报无了时。你跟他有意见，然后他跟你有意见，这意见永远也没有了结的时候。大家在学校里面，同学和同学间产生一点小矛盾，如果两个人中没有一个先去认错的话，那么两个人的关系一直都弄不好。两个人见面，远远地躲开了，没有勇气会面，说一声“你好啊”。这句话平常很容易出口，但是在这时候，在这千钧一发之际发不出来了。这都是因为“我”的存在。度众生要做到无我度生。度众生要远离人相、我相、众生相、寿者相。佛说度众生，一要发广大心，要度尽所有众生；二要发无对待心，对事物容易产生对待心，有我有你有他，这就是对待，如果说无你、无他，这就是发无对待心；第三个要发最上乘心，就是你明白的道理是最究竟的，不是枝末小节；第四是无颠倒心。有一个营员学佛很早，他的同事告诉他一些很颠倒的道理，其实就是一些离佛法较远的道理，听起来很相似。有些东西自己没有明白，就是不确切的，我们不能告诉别人这些道理。禅宗里有一个公案，有人问惟宽法师：“道在何处？”答曰：“只在目前。”“我何不见？”“汝有我故，所以不见！”我怎么看不到？因为你有一个“我”存在。他又说：“既有一个我存在，和尚你见到没有？”和尚就说：“有你有我，那怎么还能见得到？”他又问：“没有一个你，没有一个我，见得到见不到？”和尚答：“没有一个你，没有一个我，谁去见到？”这就是关于我跟无我的道理。平常我们总是认为，既然没有一个“我”，那么这个我有用没用呢？我叫圣凯，我还有其他名字，叫圣凯是我，叫其他名字是不是我呢？身体是属于我的，手也是我的，脚也是我的，眼睛也是我的。但是“我”在哪里？请大家找一找。坐禅就是参究“我”在哪里、念佛是谁。脚很痛，是不是我在痛？就这样一直参究下去。佛教讲的无我，是在指出我们认识上的一种错误。我们平常总是认为，我们的身体乃至这个外在世界都有一个自在的、可以主宰的东西。“我是”神圣不可侵犯的。人家白我一眼，我很生气，因为“我”被侵犯了。我们平常的种观念使我们产生了很多颠倒烦恼。
佛教讲的无我，指示我们一种真正的存在，一种境界的转变，它劝我们在对待上、在人我上摆脱种种束缚，使我们安住在无人我无对待上面。这是佛教说无我的真谛。就是因为这样，我们众生才可能超越自己，如果不能打破我的界限，就永远不能超越自己。你有一个我存在，你的朋友关系可能相处得不好。朋友侵犯了你的利益，你很不高兴，就因为“我”的界限没有打掉。佛教讲的度众生，是心佛众生原无差别。一切众生，是我们心中的众生；一切诸佛，是心中的诸佛；一切万事万物，都在我们心中。
功课本里有句话，“自性众生誓愿度”。这是真正度众生的道理。因为众生是自性中的众生，是我们心中的众生。只有这样，才可以“实无众生得灭度者”。这才能符合般若空性的道理。
3、无住生活
无住生活就是在生活中不要迷执五欲六尘的外境，在衣食住行上不要贪著。《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”住原来是停留的意思，引申出来是执著的意思。我们在生活中很容易产生执著，就因为我们停留在一个境界上。《金刚经》讲，我们要无住生活。生活在五彩缤纷的世界里面，我们很容易产生执著。如果说我们住在名利里，那么就是执著于名利，名利变化了，就会很苦恼。我们住在爱情上，就被爱情所迷惑，爱情变了，我们很苦恼，就是因为产生一种执著。无住生活并不是叫我们不要生活，而要我们生活得更好。这就是佛说“无住生活”的目的，这主要是改变我们的思想和态度。有句话：“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？”就是说我们在生活中要学会一种态度，不要随外境而转，心不要为外物所扰，要境随心动。
宁朝理学家有二程：程颢、程颐。兄弟二人的性格差别很大，程颢的性格比较随和，他的心胸很宽宏，度量很大；程颐的性格很刚毅。有一个故事，两个兄弟参加宫廷宴请，朝中男女欢笑歌舞，生活浪漫奢侈，程颢很随和，参予各种娱乐活动，同他们一起作乐。弟弟没有参加，他觉得哥哥太不像话。他心中一直放不下，过了好几个月，终于忍不住问哥哥为什么参加那些唱歌、跳舞，那样是否有违他们的本性？程颢说：“宴会结束时我就已经忘记了，你现在还没忘记，多累呀。”从这个故事我们可以明白，人生不能没有生活，我们要在思想上、观念上有真正的超越，这才是目的。有句话叫作：“百花丛中过，片叶不沾身。”春天我们去赏花，但是没有一片花沾在我们的身上。《维摩经》里有天女散花的故事，维摩诘居士演说经教，天女散花供养。这些花散在佛菩萨的身上，抖一下就掉了。散在居士、阿罗汉的身上，就怎么抖也抖不掉。这是因为菩萨的心证得空性，就不会执著，花是空的，自会随风飘落。阿罗汉想，这个“花”不符合戒律，掉在身上怎么行，就赶快拍，却怎么也拍不掉，这就是因为执著。我们就是需要这么一种生活态度。无住生活应该是一种最美好的生活，大家今天之所以来参加生活禅夏令营，就是为着这个目的，学会一种生活态度，改变我们过去的生活态度，这也是我们夏令营的意义所在。这种生活态度需要我们在生活中体验，只有在生活里去提升，我们才能学会这种超然物外的生活。这就是佛在《金刚经》中说无住生活的重要。
4、无得而修
《金刚经》告诉我们，要无得而修。无得才是真得，无得而修才是真正的修行。《金刚经》中讲：“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》开示我们要建立这样一种修行理念。我们平常总是认为我们在修行，我们在修行上也产生一种执著，有些人修行很执著，大家可能见得比较少。广化寺藏经阁上有一位老修行，整天很少下楼，总在藏经阁上看藏经。他不希望受到别人的干扰，这是因为他有一种修行道德，这种道德使他有这种想法，看到我们不修行很着急。他的心情可以理解，但他的执著很大。无得而修就是因为我们在修行中会产生一种执著。《金刚经》中讲，要做到无我、无人、无众生、无奢者，修一切善法。修一切善法，还要无我、无人、无众生、无寿者；你能做到无我、无人、无众生、无寿者，你还要修一切善法。这二者是二轮并行，只有这样，才是真正的修行，只有这样，才能真正理解《金刚经》。在修一切善法之上，要无我、无人、无众生、无寿者，这样才能证得无上正等正觉。这是因为我们的心跟佛一样，我们的自性跟佛是一模一样的，一切诸佛是我们心中的诸佛。我们成佛了，我们才是得到一个真正的自己。
我们修行修什么？修的是我们心中的一些染污，恢复我们本来的面目，即禅宗中讲的“本地风光”。只有真正地悟到本地风光，认识本来面目，这样才是真正的修行。只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。平常我们认为无就是什么都没有是不对的，“无”并非没有。佛说：“无用之用才是大用。”一个人看起来很没用，但他有他的价值，往往是我们认识不到的。《金刚经》中的这个“无”、这个“空”，它看起来是一无所有，其实它很有用，这个空其实是有。
今天比较热，我送大家一句话：“安禅何须山水地，灭却心头火自凉。”大家要用这句话来抵抗外界的热气。
二、《金刚经》的空与有
1、空与有的关系
我相信大家对空与有都有所了解。我们平常说的空与有是否与佛教中的空与有一样？佛教称空、无相、无著，是三解脱门。真正的空和有是什么？花是有，这是什么样的有？《金刚经》中的空是真空，有是妙有。真空与妙有是一体两面，如手心与手背的关系，离开手心没有手背，离开手背同样也没有手心；也如手掌与拳头的关系。从有里体会到空，从空里认识到有，空跟有是同时存在。离开有谈空，是断灭空，是顽空；离开空谈有，是实有，是错误的认识。《金刚经》讲的空与有是一种辩证关系。
我们先讲空。空是大乘佛教的无限妙意。《般若经》中讲，诸法究竟无所有是空义，诸法因缘生灭的道理是空义，观五蕴无我无我所是空义，知一切诸法实相毕竟空是空义。怎样去理解空？空是般若智慧，我们可以去体验它。有这种般若智慧，就能够了悟宇宙人生的真相。空更是一种正见，有了这种正见，我们才能由现象界的万有之中体悟到万有的真相、发觉本体空无的真谛。
空与数字中的“0”很相近。0放在1后面是10，放在10后是百，放在100后面是千……空与“0”有相似性。空好像是一无所有，但它有很多意义。花是空，杯子是空，毛由是空，讲台是空……空还跟X一样，放在公式中，可以得出不同结论。二次方程、三次方程、四次方程……X有无量无边的意义。空也与“阿弥陀佛”这句…
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