..续本文上一页以“法布施”为最。我们的父母和其它的众生一样，他们的精神生活是非常苦恼的，充满了各种痛苦，面对社会的各种诱惑，他们也有困惑和烦恼。我们给他们讲了佛法，使他们能够提升自己的智慧，对社会问题有一个平常心，我觉得这种布施是非常好的。

　　讲到这儿令人感动的是我在1995年时写了一本书叫《人生的解脱》，这本书销量较大。我有一天在首都机场，坐在那里，就有四川素不相识的两姊妹跑过来趴到地上给我磕头。她们说是专程到北京来买这本书的。为什么要买这本书呢？她们说，因父母闹离婚，母亲一度想自杀，影响到她们在大学的学习。后来偶然从同学手里得到这本书送给了母亲。当她们再见到母亲时，感到母亲非常健康，生活得很愉快。母亲说，以前认为佛教是反科学的、是迷信的、是麻醉人民的，佛教徒都是洪水猛兽。可看了佛教书后，感觉到它讲得很有道理。在我生命最困惑、最关键的时候，一个出家人写的书让我读后赏心悦目，救了我一命。两姊妹从四川跑到北京来买这一本书，我认为这是对父母最好的孝敬，是“法供养”。

　　父母需要什么，我们供养什么，这就是最好的孝心。尤其在经济社会里，我们的父母很可能受到经济浪潮的冲击，比如下岗、失业、和别人产生经济纠纷，心里为经济的滑坡和增长起伏不定，因此我觉得你如果真正有孝心的话就讲给他佛法的真理，我觉得这真是救了人一命。现在一般人温饱问题都解决了，最难以解决是精神问题。老年人的病有1600多种，比如老年性痴呆、脑萎缩等等很多都与他的精神生活不愉快有关，什么能使老年人精神生活愉快呢？佛法能使他们放下自我。比如以前当官的人失去权力以后放不下，佛法能教他放下；以前挣了钱又失去金钱的人心里不平衡，佛法能够使他平衡。所有这一切都是他们无上的良药，对我们的父母都是最好的供养。因此在座各位的父母如果有类似的病，希望你们今天就可以给他们拿一点药。

　　问：我认为佛教只解决人类的人生问题，佛教工作是一种崇高的精神产品，是社会的一种需要。我不赞成所有人出家，出家人只能是有能力体会佛的智慧的人来做，由他们来启发世人，而一般平常人还应该尽职尽责从事其他生产活动，你认为对否

　　答：我认为是对的，此问题本身已告诉了答案了。在佛陀时代只有社会上的精英和优秀分子才留在僧团当中，他们以社会导师和精神领袖的面貌出现在社会上，我们东南亚佛教比较发达的国家中还可以看到这种情况，那些出家人在社会生活当中，作用类似于我们的党支部书记，成为人们思想和文化的导师在大学里授课。在解决民事纠纷、战争等方面发挥了其它社会团体和个人不能替代的作用。但是我们汉传佛教发展到今天，由于种种历史原因和现实问题，出家比较方便，所以很多盲聋暗哑、没有生活能力或有精神障碍的人都涌进了僧团。我想，随着社会的发展，文明的进步和佛教自身建设的加强，这种现象可以得到改善和纠正。同时正像问题本身所说的，更多的人当因缘不俱足的时候既不能修道也不能弘法，最好还是在家修行。在家修行对佛法能够领会多少就实践多少，这样更实际、更现实，不要勉强出家。因为一个出家人吃什么、穿什么，他的社会形象就代表了佛教，社会上的人就是从一些形象和事物上来看待佛教的。因此我也希望我们每一个出家的法师都是优秀的佛子，形象光辉。

　　问：您对“下海”的和尚有什么看法

　　答：经济浪潮也波及到了出家人的生活，出家人的生活准则和行为也受到了冲击。在这种情况下，当我们的智、慧和我们的信仰不能够战胜自己的时候，我们可能就会成为一个下海和尚，但是我觉得这种和尚是没出息的。为什么呢？如果你能够修道，能够讲经说法，那是一本万利且功德无量的事情，何必要到街上摆摊或造几尊佛像卖钱呢

　　那说明他的智慧和胸怀有问题。我认为这样的人不是优秀的佛弟子。优秀的佛弟子应尽本身的责任和义务，做好自己的本职工作，在自己的职责范围内用敬业献身的精神把自己的事情做好。

　　问：我是在家居士，正处于经商的环境，做生意不能不妄语，不以我的意志为转移，我该怎么办？

　　答：这是由菩萨的身份决定的。正如他所说，菩萨确实是一个拥有财富的人，不管是观音菩萨还是地藏王菩萨都是福慧具足者，不是没饭吃的人。他为什么以这种形象出现呢？这叫自他庄严，不但庄严自己的环境，还庄严自己的内心世界。庄严自己的环境就表现在他恒顺众生，崇尚众生崇尚的东西，以无我、慈悲和平等来净化内心环境，把世出世法两者高度地统一在自己的形象当中。因此我们看到的菩萨个个都是堂堂正正，非常富足。这个道理可以用两句话概括：“修福不修慧，大象挂缨络。修慧不修福，罗汉托空钵。”所有的修行一人都应该像菩萨一样福慧两足尊，福慧具足，这是菩萨的最佳选择。因此我们拜菩萨是因为菩萨又有智慧又有钱。

　　问：现实生活中，佛法和心理咨询有什么不同？佛教在调整人们心态方面和其他方式有什么不同？您真的相信六道轮回吗？

　　答：我们现在所讲的是佛法在现实生活中的运用，强调了生命的当下。这是因为面对现实社会的人，必须说现实社会的法，但是就佛法的了义来讲，它的本质在于使我们的生命得到彻底的解脱，彻底脱离红尘的困扰。然而，因为它的理论体系太庞大了，如果我们不观机逗教地面对现实去讲法，有可能在座的人会走掉一大半，只有个别对佛法有研究的人会坐下来听。

　　佛法浩如烟海，我们在讲的时候不但要考虑自己愿意说什么，还必须考虑到听众能够接受什么，愿意从什么地方修正自己。因为当下的东西很容易被人接受，而涉及到那些佛法本体的东西、彻底觉悟的东西非常抽象，可能在这个场合讲是不适宜的，但是并不否认它的价值。这也是佛法和其他思想文化体系最根本的区别。

　　关于第二个问题，我的回答是相信六道轮回。

　　我的想法是很理智的。我们学习了科学发展史后会发现，现代人所崇尚的科学只是在现代这个阶段，前科学和后科学永远是研究的对象，并且还没有公正的结论，因此我们在反对信仰主义的同时也反对科学主义，把科学当成唯一的标准——看得见、摸得着、形而下的东西才是科学的，这正反映了人类发展的局限性。

　　佛教的智慧使我提升了智慧，扩展了胸怀，我在看待这个问题的时候没有完全站在科学的角度，而是站在佛法的角度，我相信佛所说的六道轮回是存在的。比如说我现在具有的智慧——我相信有一种内在的因果联系，不会是我今生今世刚刚学来的。我们在现实社会中会找到类似天才的现象，同样的两个人站在同样的起点上可以做出不同的成就，这本身就说明很多问题，在西方哲学里这种现象被论证为天才和灵魂等等，在佛法里把它称为业力的相续。当我们在讲缘起的时候会给人一种平面的假象，是空和有的关系，实质上生命的相续不是我们现在的智慧和心量能够领会接纳的，但是我们在很多场合不大谈这些问题，原因在于大家所受的教育是现代的、科学的、唯物的。如果那样讲的话，大家的问题会更多，困惑更多。因此我认为一个优秀的精神领袖不在于他跑得多快，当你能够领先群众半步恐怕都是一个错误，当然你落后半步也是错误，因此我想不但我相信六道轮回，大部分出家的僧众都是相信这一点的。因为它是一个庞大的、复杂的因果律，不能够用一言半语去讲，我只能概括去讲佛教的六道轮回建立在佛教的因果律上，佛教的因果律有四大规律：第一是一因一果、第二是一因多果、第三是因果变异、第四是多因多果。它表现了事物之间复杂的联系，不是我们简单地想象甲乙丙丁之间的联系。这个问题应单独找一个机会探讨。

　　问：进行财布施的时候需要辨别对方的真假吗？

　　答：这个问题问得很有智慧。在财布施的时候应该辨别对方的真假。比如庙门口有很多要饭的人，我们看到他们的时候第一念头就是要慈悲。这么小的孩子不去上学来要饭，很可怜，我应该给他100元，但是我进而就要想，这100元给了他，他家的大人用他做诱饵，他还要继续要饭，不会去上学。在这种情况下，你应该把磨难交给他，让他在磨难中体悟到人生应当怎样过，不应怎样过。我想这是你对他真正的慈悲。也就是说，菩萨在做四摄六度时以智慧为自己的眼目，因此佛法当中说“智慧以为母，方便以为父。诸佛大导师，无不由是出。”特别强调了在行菩萨道时的智慧。另一方面，当你布施出去财物之后，财物的分配和利用你就不应该管了，它的结果是好是坏，你做过之后就不要追究了，因为那是运用者的业力所使然，如果说你过分强调，我布施出去的东西别人应如何花费，那你布施的意义就失去了，因为布施要求达到三轮体空，是布施的一种最高境界，但是并不否认我们在做布施时要有智慧，尤其是现代社会人际关系很复杂，有的人唯利是图。在这种情况下，你不要成为别人的诱饵，成为别人发财致富的幌子，因此应当运用智慧，社会经济越发展，智慧对于佛教徒就越重要，应提高自己的免疫力。

　　问：您在坐车被劫的时候是怎么做的

　　答：这种情况可能大家都会遇到。在没有回答这个问题之前给大家讲个公案。有一个小和尚跟着老和尚在山里结茅而居修行，因为经常有狼虫虎豹侵扰，匪徒打劫，老和尚就教给小和尚一套拳法。一天，小和尚下山了，遇到别人打劫，他就给劫匪讲三皈五戒、讲慈悲、讲众生平等，结果还是给匪徒打得鼻青脸肿，连滚带爬地逃回寺庙来了。老和尚就问：“我教你一套拳法为什么不用呢

　　”他说:“哎呀，我给忘了！”因此我说佛法讲的惩恶扬善是两面性的。当你不惩恶时候无法扬善，当你扬善时需要惩恶，你就必须惩恶，制止非法才能够树立正法，这个道理是非常简单的。

　　对于那些在非常情况下出现的恶人，有必要用体力制伏的时候，应用我们的体力制伏，能够用道理讲明的时候应该用道理讲明，能够用道德感化的时候应该用道德感化。我认为法无定法，关键是要有定力，应该有智慧和能力。

《六届：佛教信仰与经济生活(妙华法师)》全文阅读结束。