体力失故行动难，不至欲处关节变。
根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，
忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。
食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，
如童脆弱无耐力，如油已尽灯速灭。
由于韶华已消逝，所以体力丧失，关节变形，食不消化，因诸根障蔽而造成眼花耳聋、言语结结巴巴，忆念不清，从前所喜爱的外境、食物等也不象以往那样悦意，由于舌根丧失而不象年轻时能品尝出饮食的味道，忧虑死亡而受折磨，犹如孩童般无有承受力，诸如此等有无量痛苦。《亲友书》云：“尔后死主伸出衰老手，无可奈何为彼所擒住，满头白发露出诸獠牙，大笑之中捉住其头部。尔后彼之关节皆分散，心亦改变行走力丧失，身体亦成摇摇晃晃状，唯使罪业必定增长已。诸根悉皆依次而萎缩，贪恋外境能力亦丧失，暂时此去将至于何处，若有地狱罪业畏惧之。”
戊三、病苦：
病苦极为难堪忍，患者身体已改变，
内心悲伤意不悦，外境受用不称心，
疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。
遭受疾病折磨时，心烦意乱，容易发怒，对任何事物都生不起欢喜心，十分担心死亡，有时又认为不如死了好而想自杀，接近自杀时痛苦的感受简直等同于在地狱中受苦。《百业经上释》云：“病恼之有情，如地狱感受，如此愈增大，如贪者世苦。”
戊四、死苦：
无论是寿尽而亡还是寿未尽而夭折，都要感受死亡的剧烈痛苦。
死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，
舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。
临命终时，卧最后床，住最后处，说最后语，吃最后食，著最后衣，此生的一切都是最后一次享用，必然要舍弃眷属、受用。所拥有的一切皆无有权利带走，只能独自前往陌生的地方，想到这些，心不欢喜，无可奈何，在这种心态中感受气息分解的强烈痛苦而中断生命。漂泊于自现的中阴界，无依无怙。人们将其尸体放在担架上抬着，扔到尸陀林中而被豺狼等啃食，亲友们悲伤不已，万分痛苦。《致弟子书》云：“尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。”
戊五、怨憎会苦：
如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。
如果遇到憎恨的怨敌，则对自己的生身性命、财产受用都将构成严重的威胁。
戊六、爱别离苦：
慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，
意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。
如果与慈爱的亲朋好友别离，忆起他的音容笑貌种种优点，更加伤心难过，苦不堪言。
戊七、求不得苦：
所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，
感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。
倘若愿望未实现，则心不舒畅，资具贫乏或一切欲望未得到满足也会刺痛内心，意不安乐。
戊八、近取蕴苦：
经说色受想行识，近取五蕴有漏性，
是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。
《中般若经》云：“须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说，色蕴现量造成苦害的缘故是苦处；受蕴承受痛苦故是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者故为苦源。此等之理《般若八千颂广释》中也已如是宣说。
丁三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法：
劝诫诸位对人间痛苦生起厌烦心而力求摆脱。
如是一切人世间，苦因果故无安乐，
为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。
有些人现行痛苦之因——不善业，他们将于后世感受苦果，有些人正在感受往昔的苦果。所以，我们必须从中解脱。
丙五(非天之苦)分二：一、无乐之理；二、劝勉精进修法。
丁一、无乐之理：
诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，
嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。
阿修罗自已内部互相斗争，看见三十三天的快乐与财富后为嫉妒怒火所迫，(难以堪忍)。有时在与天人作战的沙场上，遭受断头断肢之苦，或者被金刚、利矛、铁轮等击伤，有些丧命，有些感受濒临死亡的恐惧与痛苦。《亲友书》云：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”此中所说的不见谛是指诸如声闻缘觉之见道，并非是大乘见道。《宝积经》云：“尔时宣说此法，天、龙、非天、大鹏、人非人、大腹行等不可胜数之众生获得见诸法之无垢法眼也。”因此，应当通达诸乘之理。
丁二、劝勉精进修法：
非天也是如此痛苦，所以，应当勤修正法。
故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。
丙六(天人之苦)分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。
丁一、死堕之苦：
善趣中的天界也摆脱不了痛苦。
欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，
花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，
见后生处生畏惧，天界七日难忍受。
如是四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六欲天的天众，表面上十分快乐，实际上这种快乐也超越不出变苦、行苦的范围。天人濒临死亡时，身色不美，不喜宝座，花冠枯萎，天衣染垢，出现前所未有的汗水。此时，被天界的伴侣抛弃，孤苦伶仃，心烦意乱，又以天眼见到将要投生之处而惊恐万分，昏厥倒地。这时，父母、亲友从远处呼唤自己的名字并说：“愿你死后转生于南瞻部洲人间中，在那里行持十善法，将来再投生到此天界。”一边说一边散花，尔后就离去了。天人(于临终前)七天中感受此等死堕痛苦。《亲友书》云：“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，出现前所未有汗。天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死相。”
丁二、投生之苦：
梵天等处之色界，四禅诸天之众生，
往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，
无色寂止业已尽，见后投生具行苦，
虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。
从梵众天到广果天之间所有禅天的众生也是同样，死亡时，自己所拥有的安乐转变为趋入后有的痛苦。龙树菩萨云：“梵众等禅天自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶？”无色界众生虽然安住于一缘寂止中，死亡时也有趋入后世的行苦。因此应当于天界之苦生起厌离心。如《亲友书》云：“如是轮回故非天，地狱旁生饿鬼界，并非贤妙投生处，当知乃为多害器。
丁三、有漏苦乐：
贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。
此外，天众只会播下后世投生恶趣之种子，为四大瀑流(生老病死)所害而已。《致弟子书》云：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世树种子。”
丁四(当修解脱法之摄义)分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言。
戊一、若不修法不得解脱之理：
倘若有人认为对于恶趣众生佛也会救护的，于此宣说自己造恶业则恶趣之果成熟于自身，所以难有蒙受大悲观照之机会。
如是解脱依自己，释尊已示解脱法，
他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。
若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，
是故今披精进铠，时至踏上解脱道。
从轮回和恶趣中解脱出来完全依赖于自己的精进，他人除了指示方法外，是无法代替你精进修法的。如《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”就是说，自己方能遣除自己所积累的自现之业，如断梦与否主要取决于自己能否从梦中醒来，依靠他人破除梦境是不可能的。如果有可能，则以一佛之大悲光，于无量劫以前就应使此轮回完全空无了。
戊二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；
因自己的罪业而未能被往昔出世的佛陀所调化，如果现在仍不精进，则无法获得解脱。
昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，
漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，
反复感受六趣苦，诸位于此当深思。
寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复。”理应思维所说之理。
戊三、大悲不度无缘恶业者之教言：
轮回苦如空无边，如难忍火种种境，
忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，
如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？
经说佛方便事业，所化清净因缘生。
是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，
我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。
如是轮回痛苦不可思议漫无边际，故如虚空；难以忍受，故如火堆；各种各样故如白红种种现境，忍受如此痛苦是不应理的。《入行论》云：“忍非处呵处。”忍受轮回之苦是无惭无愧者，此人怎么会蒙受佛陀大悲日光的照耀，犹如太阳光芒无有入于地下暗处的机会。也就是说，好似地下的黑暗因为存在方式不清净而使光芒照耀的因缘不具足一样，自相续笼罩着黑暗也难以大悲调化。佛陀的大悲也根据所化众生的福德缘份而显现，若众生无有福德与缘份，则不可能被调化。如《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”因此，现在理应勤修必定解脱之方便法。
戊四、虽说痛苦亦不生厌之理：
微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？
虽已如是作开示，然却毫不生厌离，
我心真如巨铁球，或如石头无有心。
寂天菩萨云：“于今些微苦，若我不能妨，地狱众痛苦，我岂能堪忍？”应当思维所说之理。如果不生起少许厌烦之心，则如《宝箧语》中云：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球，显然可谓我无心。”
甲三、思维轮回痛苦之理：
轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，
多种痛苦之来源，若是有心知理者，
谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。
如是轮回是痛苦之本性，众生感受苦蕴之果。苦因为六种根本烦恼与二十种随眠烦恼，一切痛苦均可摄于烦恼谛中，众多病害之大根源，理应对此生起厌离心。
甲四、回向本品善根：
现以此等妙音善说之福德为利益众生而回向。
以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，
享受喜乐断众苦，疲劳心性今休息。
如是以所穿成善妙句义之珍珠般的善根回向众生，愿以此使无始轮回中善资正法贫乏、身心疲惫的三界一切有情，具足圣者殊胜财富，并得到休息。
愿为地狱等世火逼者，前往缓流清凉之天湖，
珠宝珍珠钏镯之光芒，饰面天界之中获菩提。
如是愿诸饿鬼与旁生，非天人天同缘之有情，
已得善趣一切喜乐后，获得离尘寂灭菩提果。
愿诸禅天众生行善法，四无色界众亦醒寂止，
圆满究竟福慧二资粮，获如怙主无量光佛果。
我愿以此殊胜善良心，引导三有众至寂灭位，
日夜精勤究竟自他利，获得相好无边怙主果。
大圆满心性休息第三品轮回痛苦释终
《大圆满心性休息大车疏 第三品 轮回痛苦》全文阅读结束。