禅宗法脉

　　衍真大和尚

　　(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊阁)

　　我们柏林禅寺举办生活禅夏令营，这个禅是我们这次活动的核心。禅渊源于释迦牟尼佛，我们知道释迦牟尼佛它是印度净饭王的太子，他年轻的时候在宫廷里面享尽世间的荣华富贵。后来他游历四门，看到生老病死的痛苦，所以发心要求得一条解脱之道。他经过六年的苦行，在菩提树下，即现在的菩提迦耶坐了四十九天，在腊月初八的凌晨，睹明星而悟道。

　　释迦牟尼佛他悟道的时候说了一句话，他说：“奇哉，奇哉，一切大地众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得”。就是说每一个人，每一个众生，他本具的功德和诸佛无二无别，都有诸佛菩萨一样的清净庄严的智慧德相，但是因为还在无明烦恼的盖覆中，他为自己的无明惑障所障碍，因妄想执著的原因所以还不能证得。

　　那么佛陀他证悟以后呢？广为众生说法。在他一生中说法四十九年，最后在灵山会上，他拈起金昙钵花，下面人天海众都不明就里，没有谁能够领会佛陀的意旨，只有迦叶尊者破颜微笑，佛陀就讲，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传的法印，付嘱摩诃迦叶。”这是我们禅宗里面很著名的“拈花微笑”的公案，同时佛陀付嘱了心印以后还付嘱了摩诃迦叶衣和钵来表法。衣钵的传承在西天印度总共传了28代，初祖迦叶尊者传二祖阿难尊者，阿难尊者传三祖商那和修，经过27祖波若多罗尊者最后传达摩尊者，是西天第28代尊者，波若多罗尊者告诉他东土震旦有大乘气象，你把这个心印法门到那里去弘扬。

　　达摩在梁武帝期间在广州登陆，他是从海路过来的。梁武帝接他到皇宫里面去，梁武帝是信奉佛法的皇帝，一生建了很多寺院，做了很多扶助佛教的事业，但是心法未能透彻明了，所以与达摩祖师在宫廷里面对偈的时候因缘不契。达摩祖师看见因缘不契，就离开了梁武帝，渡过长江，来到河南嵩山少林寺。少林寺后面有个达摩洞，达摩祖师在洞里面壁了9年，整整坐了9年，是为了等待东土有一位能够承继他法脉的继承者。

　　到第九年的时候有一位神光法师，这位法师精通大小乘各派的经论，道行修证都很好，他知道祖师之后就想去求法，在洞外面等了好久祖师不理他，他就想：过去诸佛菩萨求法的时候舍身饲虎，敲骨出髓，历经艰辛，所以自己不能退却。在一个冬天腊月的晚上他一直站在祖师的山洞门口，天下大雪，他一直站到第二天天亮，雪把膝盖以下都埋了，祖师在山洞里说，“你站在外面这么长时间有什么要求？”神光法师说，“只求师父开甘露门，广济群品。”只求师父打开甘露法门，救度众生。达摩祖师说，“诸佛的无上妙道是旷劫精勤求得，小智小德，轻心慢心岂可得哉？”就是说诸佛无上的妙法，诸佛菩萨在修行求得妙法的时候付出了很高的代价，小小的智慧小小的德行还夹杂着轻心慢心，内心的骄傲没有办法放下来，怎么能够得到呢？神光法师真是发自心田，他用一个戒刀，把左膀子用刀剁下供养了祖师，祖师讲，“舍身求法，求意可赞”，给他取了一个名字叫慧可，二祖付出了一个臂膀表明内心成熟的程度，内心的福慧到了那个点上才有诚恳之心。他说，“我心未宁，乞师为安。”达摩祖师讲，“将心来，与汝安。”可大师说，“觅心了不可得。”达摩祖师讲，“与汝安心竟。”我已经为你安好心了。就这么短短的对接，传了28代的心印，东土的慧可就承接了。我们参禅的人就这样想，当初多亏东土出了一个慧可大师为我们民族争气，就这么短短的交接把无上的心印法门给承接了过来，慧可承接了达摩祖师的衣钵，祖师告诉他，衣钵到你这里传到第六代，衣钵就不能再传了，传法不传衣钵，因为从第六代以后禅宗法脉在东土广为弘传，得法者得度，得道悟道的人很多，所以传法不再传衣，慧可大师在继承达摩祖师衣钵的同时，达摩祖师还交给他四卷《楞伽经》。

　　法脉从慧可大师传到五祖弘忍大师，五祖传到六祖，六祖以后底下出了南岳，青原，下面又传了五家七宗。南岳门下出临济、沩仰两个大宗派，青原祖师下面出曹洞、云门、法眼三个大宗派，临济到了宋朝又出黄龙、杨岐两派，是汉传佛教的主体了。太虚大师就讲过，中国佛法的特质就是在禅，这里面在传承弘扬的过程中六祖大师是至关重要的人物，从二祖到六祖是特别重要的环节，六祖大师在河北的范阳(离北京很近，卢沟桥过去一点)，父亲在广东当一个小官吏，过世得很早。六祖大师侍奉母亲，每天要砍柴供养母亲，有一天砍柴回来把柴卖了，在街上听一个过往的客人念诵《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，内心有所省发，有所悟触，很欢喜，问这个客人说，“你念的是什么经啊？”客人告诉他，“是《金刚经》，黄梅五祖大师教我们常诵此经即自见性。”读《金刚经》能够明心见性，六祖慧能大师把母亲安顿好，一个人到了黄梅。五祖弘忍大师看见南方来的这么一个参学的人，说，“南方獦獠也要来参禅学道吗？”六祖大师反驳说：“南方人身体与和尚有异，但是佛性并无南北。”五祖大师知道来者根性很利，让他做苦工，打柴舂米，这些都归他做。六祖大师每天做杂工，天天舂米，给谷子脱皮来供养大众。

　　五祖大师年岁大了要找一个能传承他衣钵的人，就给大众讲，“生死无常，想要找一个继承达摩祖师传来的衣钵的继承者，大众可以道出自己的见地来，谁的见地合适就可以继承衣钵和法脉。”黄梅五祖麾下有五百多人，僧团很庞大，五百多人里面神秀大师是上座，平时除了弘忍大师教导以外，神秀大师是协助弘忍大师教导参学的人。神秀大师也是德行很高的一个人，得到大家的尊重。大家就讲，“吾师要传衣钵，要大家陈出自己的见解，写一个偈子，神秀大师修行很好，见地也很好，等到祖师百年之后我们大家依着神秀大师就可以了，不必要费心再去写偈子，就等神秀大师写就可以了。”神秀大师也知道大众的心，大家也指望着他，但是他自己很矛盾。他想想如果写出偈子来呈现给五祖大师为了求法是可以的，但是如果是想为了得到祖师的位，心态就跟凡俗人差不多，就不可以了。内心很矛盾到底是写还是不写呢？他想出一个办法，把自己的见地写在五祖大师常常过往的墙壁上，如果五祖大师看见了觉得这个偈子可以那自己就出来承认，如果未得认可，那自己就是业障很重，参学未成功，他写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他把这四句话写在廊间，大家看到后就来传诵，五祖大师听见大家传诵，来到廊间看到这个偈子，就说这个偈子很好，大家按这个修行，就可以不落恶道。大家很尊重，广为传诵，六祖在碓米房里天天劳动，有一天听一个小沙弥念诵这个偈子，他一听就知道这个偈子还没到家，没有见性，没有透彻。六祖就请童子带他去看，童子带他去，六祖听了这个偈子，就对旁边一个姓张的官员说：“我也有一个偈子，但我不会写字，请你给我写上去好不好？”这时他不是个沙弥，可能还不是一个居士，只是刚刚发心到寺院里来。这个官员就有轻慢心，说:“你这样的人也有偈子吗？”六祖大师就说 ：“下下人有上上智，不能轻看了，如果随便轻慢，就会有过失”。这个官员就赶紧改口：“好，我帮你写，你要得道，就先来度我”。六祖就讲:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大家看了以后，轰动很大，五祖大师也来看，知道是慧能大师所写的，为了保护他就用鞋子把它擦了，说：“这个偈子也没有见性。大家还要按以前的偈子来修行。”说完就去六祖舂米做工的碓房，看到六祖在那里辛苦的做工，问“米熟了吗？”六祖对言：“米熟久矣，犹欠筛在”。说早就熟了，就是欠筛子呀。五祖就用木杖在门上敲击三下，六祖夜间三鼓后到来五祖房里，五祖用袈裟围起来，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖大彻大悟了，就讲“何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”明心见性之后，内心十分欢喜，五祖大师印可了他，就把衣钵传给他并让他赶紧离开，送他出山，从黄梅一直送过九江，用渡船送他，让他到南方躲起来，五祖就回到寺院里面去了。

　　六祖大师得到衣钵的时候，没有落发，只是一个在家人，很普通的一个人，底下很多人不能接受，僧众五百多人中神秀大师很得尊重，祖师的位子、衣钵从西天传来，六祖之前都是代代单传，这么珍贵，大家都无法接受，就往南追。古代从黄梅到广东，大路只有一条驿道，每隔不远就有一个驿站的。六祖沿着这个驿道往南走，后面僧团大众也沿着追，到了广东与江西交际的大庾岭，就是陈毅写诗的梅岭，山不是很高，其中追在最前面的叫慧明，原来是一个将军，六祖把衣钵放在地上，自己藏起来，慧明拿不动，就反省：“我这个心是有问题”，就忏悔说：“我是为法而来，不是为衣钵来，行者出来我要求法”。慧能大师就出来说：“你要求法，你要屏息诸缘，万缘放下，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返回来告诉大家，前面没有看见六祖，大家还是返回罢，保护了六祖。

　　六祖到广东在猎人堆里待了十六年，打猎的都吃肉食，六祖把野菜放到猎人的肉锅里煮来吃；后到广东光孝寺印宗长老处听《涅槃经》，寺里风吹幡动，当时就有两个出家人争论得很厉害：“是风动，还是幡动呢？”慧能大师就插了句话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。印宗长老听到了，感到不可思议，并且知道弘忍大师衣钵南传，是一个在家人所得，赶紧问：“衣钵南传就是尊者了？”确定是慧能，就给他在光孝寺剃度出家，这个时候他才现了比丘相。他在广东弘法，底下得法四十多人，大…

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