包容从心开始

　　——如何培养包容的心态

　　明勇法师

　　(2006年7月25日下午于柏林禅寺文殊阁)

　　各位法师，各位营员：

　　大家下午好！

　　今天下午我和大家交流的题目是“包容从心开始”，还有一个副标题是：“如何培养包容的心态”。两个标题一问一答，介绍了我要与大家交流的主要内容。

　　关于包容，做起来实际上也不是一件容易的事，我们都或多或少有过这方面的体验。有时我们有包容的愿望，但很难具体落实到行动中；有时对于一些小事可以包容，但遇到与自己利害关系比较大的事就包容不了；有时我们对于某一方面的事能够包容，对于另一方面的事情就包容不了；有时我们抱着一定的目的我们能够包容，但是佛教所讲的无漏的包容，我们就很难做到。所以，要在生活中落实包容也不是一件容易的事，是有前提条件的。如果我们大家自己体验一下，实际上包容是与自己的心量有关系的。有的人心量大些，他能够包容得就多些，做事的时候心态也就平稳些。有的人心量小些，他能够包容得就少些，心态就不会像前者那么安定。

　　我们的问题是：我们能不能找到一种方法，锤炼我们的心量，使我们心量广大，如果这样，我们就有了一个可以具体操作的方法，在落实包容的时候有了方法，我们就可以实际去做了。

　　今天下午，我与大家做这方面的交流，分为四个方面来介绍：

　　第一，心态的形成；

　　第二，自心的转化；

　　第三，佛法是心法；

　　第四，包容从心开始。

　　先介绍第一个问题：心态的形成

　　我们每个人都处在一定的心态下。这个心态时时发生变化。如果这种变化微细的话，我们不容易体会得到。其原因是我们的心不够微细。如果心态的变化比较粗，我们就是在粗心的状态下觉察。如果心态变化比较微细，我们就是在微细心的状态下觉察。

　　心态的变化是怎么引起的呢？当我们遇到各种人或事的时候，自心就会产生相应的反应。当外境符合自己愿望的时候，就产生欢喜的情绪。当外境不符合我们愿望的时候，就会产生烦恼的情绪。不管是欢喜，还是烦恼，这些如果积累下来，就会影响心态。如果比较长时间的处在一种低落的情绪之下，心态就会变得沮丧。如果情绪比较欢喜，那么，心态也会得到一个提升。情绪积累的结果，就使我们的心态发生了变化。

　　这里面有两个问题，影响我们心态变化的一个是情绪，另一个是这个情绪要有一定的积累。我们在生活禅的修行当中经常提到一个词，这个词与“积累”有相反的意思，这个词是什么呢？这个词就是“当下”。积累是需要一定时间的，或长或短，当下即是念念迁流，念念无住。刚一提到的时候，就已经过去了。假设我们能够把握当下，情绪就没有积累的时间，情绪在出现的时候，就已经过去了，就不会影响我们的心态。而实际上我们把握不了当下，我们处在一种情绪之下，情绪的积累就使我们的心态发生了变化。

　　《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。如果心里总在回忆过去的一件事情，心态就会被这件事情所影响。如果心里总在思索未来的一件事情，为一件事情而担忧，心态就会被未来的这个事情所影响。把握每一个当下，当下的心不可得。如果我们能够做得到的话，就能够拥有一个稳定的心态。

　　平和的心态是落实包容的前提和基础。心态直接影响我们的判断和决定。应该说，一般我们的行为决定于我们的理智，行为受理智的支配。但是，当心态失去平衡的时候，就很难把握理智。在心理学上，经常会提到情商，一个人要成功，只有智商是不够的，还要有情商。情商就可以代表心态的稳定程度。遇到各种情况时，心态能够保持一个稳定的状态，就为智慧的发挥提供了一个平台。良好的情商，是我们正确解决复杂问题的重要因素。

　　我们介绍了心态形成的过程。如何才能保持良好的心态呢？一个是把握情绪，一个是把握当下。如果能够时时处在“当下”，心态也会稳定。但是，“当下”很难做到。如果情绪比较激烈，“当下”更难实现。所以，从根本上讲，解决问题的关键是情绪。

　　情绪产生的根源是什么呢？为什么会有这样那样的情绪？对于同样的一件事，我们每个人的反应是不同的。究其原因，是每个人自心的沾染不同。

　　情绪的产生由两个方面来决定：一个是因，一个是缘。因就是自心的沾染。这个是解决问题的根本。在唯识里面，“沾染”就是“种子”。有了这个沾染，遇到境界的时候，就会产生相应的反应。沾染，是我们理解问题的关键。什么是沾染呢？沾染就是我们的心被外境所动了。我们举个例子：这里有一个杯子，我们看到这个杯子的时候，如果起了欢喜心，拿着杯子把玩，或者买回去珍藏。这就是我们的心有了沾染。这个沾染就是一个种子存在我们的心里。当我们遇到外境的时候，我们就会有反应。当别人议论这个杯子的时候，我们就会警觉起来。如果别人也同样赞叹这个杯子，我们会生出欢喜心。如果别人说这个杯子不好，我们会产生烦恼。这样我们的心就会随着别人对杯子的议论而产生不同的情绪。

　　这样我们就可以得到一个结论：情绪的产生是因为自心在此之前已经有了沾染。当自心遇到外境的时候，外境有顺这个沾染的，也有不顺这个沾染的。那么自心就随之产生欢喜或者烦恼，由此而影响心态。所以，要解决心态的问题，归根结底是要解决自心沾染的问题。

　　我们也可以举其它的例子。如果买了个笔记本电脑，非常喜欢，就有了沾染。有个人说这个本子不错，你也会由之欢喜。如果有人说不怎么样，你就会随之烦恼。还有其他的例子，年轻的夫妻有个小孩，自己非常喜欢。有人说这个孩子白白胖胖，招人喜欢。这对夫妻也会欢喜。如果有人说不太好听的话，这对夫妻就会烦恼。这都是由于在此之前已经有了沾染的缘故。

　　这里要声明一点。我们提到沾染的时候，不去分别这个沾染是对的还是错的、是善的还是恶的，这些统统都是沾染。有了这些沾染，你的心就会被外境所动，这是我们理解问题的根本所在。佛法的修行实际上就是让我们淡化这种沾染。淡化了沾染，就会较少地被外境所动，心态才能保持平稳。

　　我们得到一个结论，烦恼的根源在自心的沾染。如果我们要保持一个良好的心态，要从把握情绪做起。如果要把握情绪，要从净化自心开始。

　　第二个问题：自心的转化

　　转化自心的过程就是净化自心的过程。自性是本来清净的，如如不动的。如果能把后天的沾染清除了，就可以不为任何境界所动。

　　要实现自心的净化，可以有各种方法。祖师禅介绍的方法之一就是不对立。

　　如果两个人有矛盾，搞对立，越对立就会越烦恼。怎样才能实现不对立呢？就是要铲除对立的根源。我们还以刚才举过的杯子为例。如果有人说杯子不好，使我们起了烦恼，我们怎样去对治它呢？这就是我们下手的方法。我们首先要理解，我们之所以起烦恼实在是因为我们在此之前有了沾染。如果你能够把这个问题看破，你就不会烦恼了。别人说这个杯子不好，如果这个杯子与我们无关，我们就不会被它所动。所谓情不附物，物岂碍人。我们有烦恼，是因为我们曾经喜欢过这个杯子，有过沾染。你如果能够把烦恼的因找到，这个问题就解决了。我们能够找到因，任何烦恼都会消除。所谓的开悟或者见道，都是对因果规律的透彻的了解。他能够见到因果的规律，所以开悟的人就不会再有烦恼。

　　经常有人问修禅宗方便呀，还是净土宗方便？你只要掌握了修行方法，都是方便的，都是释迦牟尼佛所说。禅宗的方法，是抓住当下的烦恼，找到烦恼的根源，连根拔掉。烦恼并不可怕，一个普通人如果说没有烦恼，只能说明你的烦恼是在潜伏状态，种子没有现行。还举杯子为例，你如果知道烦恼的生起，是由于曾经有过沾染，一个无意义的欢喜，你还有什么可烦恼呢？所以，禅宗的方法就是要抓住当下的困惑，抓住当下的烦恼，找到它的根源，连根拔掉。就像地里长的草一样，只有抓住这个草，才能够把这个草连根拔掉。如果没有烦恼，就说明你还没有抓住草，草还在那里。所以，有烦恼的时候要坦然地面对，理智地分析它。如果真的能够分析出它的根源所在的时候，这个烦恼就消除了。

　　生活中会遇到各种各样的烦恼，它们都有产生的原因。任何烦恼都是有根源的，只是大多数烦恼的根源很难找到。有个人莫名其妙地来找你要十块钱，你可能觉得很烦恼。他为什么来找我要钱呢？但是，当你知道你曾经借过他的十块钱，你应该还给他的，你也就不会为这件事所烦恼了。禅宗的修行方法比较直接，就在于当下就把问题的根子拔掉，问题就解决了。如果我们在生活中，对于遇到的各种烦恼，都能够找到问题的根源的话，我们修行也会很容易相应。

　　沾染清除之后，心量就大了，修行的过程也是扩大心量的过程。即使我们不从修行角度来看，从世间的事业角度看，也可以成就我们的事业。 因为你有了宽广的心量，有了包容的心，那么你做事也会更理智、更客观，看问题更有远见，照顾的面也会更广。

　　消除沾染的方法，我们可以分成两种情况。一种是对逆境，一种是对顺境。逆境指逆缘、恶缘，对治的方法就是不对立。有了烦恼，我们不跟他对立。怎么样不对立呢？可以用忏悔的方法。为什么会有烦恼呢？实际上都是我们过去的起心动念，心有所动，就会在心里形成沾染。我们用忏悔的方法，思维过去的这个沾染实际上没有任何意义的，都是无明的表现。如果做得到位的话，就能够把沾染清除掉。没有了沾染，就没有了对立，也就没有烦恼了。

　　我们看对治的过程：我们通过忏悔，忏悔使种子的力量得到削弱，甚至清除。烦恼的强度也会减弱，甚至消除烦恼。烦恼的强弱与种子的力量有关。种子清除以后…

《十四届：包容从心开始——如何培养包容的心态(明勇法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…