包容從心開始

　　——如何培養包容的心態

　　明勇法師

　　(2006年7月25日下午于柏林禅寺文殊閣)

　　各位法師，各位營員：

　　大家下午好！

　　今天下午我和大家交流的題目是“包容從心開始”，還有一個副標題是：“如何培養包容的心態”。兩個標題一問一答，介紹了我要與大家交流的主要內容。

　　關于包容，做起來實際上也不是一件容易的事，我們都或多或少有過這方面的體驗。有時我們有包容的願望，但很難具體落實到行動中；有時對于一些小事可以包容，但遇到與自己利害關系比較大的事就包容不了；有時我們對于某一方面的事能夠包容，對于另一方面的事情就包容不了；有時我們抱著一定的目的我們能夠包容，但是佛教所講的無漏的包容，我們就很難做到。所以，要在生活中落實包容也不是一件容易的事，是有前提條件的。如果我們大家自己體驗一下，實際上包容是與自己的心量有關系的。有的人心量大些，他能夠包容得就多些，做事的時候心態也就平穩些。有的人心量小些，他能夠包容得就少些，心態就不會像前者那麼安定。

　　我們的問題是：我們能不能找到一種方法，錘煉我們的心量，使我們心量廣大，如果這樣，我們就有了一個可以具體操作的方法，在落實包容的時候有了方法，我們就可以實際去做了。

　　今天下午，我與大家做這方面的交流，分爲四個方面來介紹：

　　第一，心態的形成；

　　第二，自心的轉化；

　　第叁，佛法是心法；

　　第四，包容從心開始。

　　先介紹第一個問題：心態的形成

　　我們每個人都處在一定的心態下。這個心態時時發生變化。如果這種變化微細的話，我們不容易體會得到。其原因是我們的心不夠微細。如果心態的變化比較粗，我們就是在粗心的狀態下覺察。如果心態變化比較微細，我們就是在微細心的狀態下覺察。

　　心態的變化是怎麼引起的呢？當我們遇到各種人或事的時候，自心就會産生相應的反應。當外境符合自己願望的時候，就産生歡喜的情緒。當外境不符合我們願望的時候，就會産生煩惱的情緒。不管是歡喜，還是煩惱，這些如果積累下來，就會影響心態。如果比較長時間的處在一種低落的情緒之下，心態就會變得沮喪。如果情緒比較歡喜，那麼，心態也會得到一個提升。情緒積累的結果，就使我們的心態發生了變化。

　　這裏面有兩個問題，影響我們心態變化的一個是情緒，另一個是這個情緒要有一定的積累。我們在生活禅的修行當中經常提到一個詞，這個詞與“積累”有相反的意思，這個詞是什麼呢？這個詞就是“當下”。積累是需要一定時間的，或長或短，當下即是念念遷流，念念無住。剛一提到的時候，就已經過去了。假設我們能夠把握當下，情緒就沒有積累的時間，情緒在出現的時候，就已經過去了，就不會影響我們的心態。而實際上我們把握不了當下，我們處在一種情緒之下，情緒的積累就使我們的心態發生了變化。

　　《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。如果心裏總在回憶過去的一件事情，心態就會被這件事情所影響。如果心裏總在思索未來的一件事情，爲一件事情而擔憂，心態就會被未來的這個事情所影響。把握每一個當下，當下的心不可得。如果我們能夠做得到的話，就能夠擁有一個穩定的心態。

　　平和的心態是落實包容的前提和基礎。心態直接影響我們的判斷和決定。應該說，一般我們的行爲決定于我們的理智，行爲受理智的支配。但是，當心態失去平衡的時候，就很難把握理智。在心理學上，經常會提到情商，一個人要成功，只有智商是不夠的，還要有情商。情商就可以代表心態的穩定程度。遇到各種情況時，心態能夠保持一個穩定的狀態，就爲智慧的發揮提供了一個平臺。良好的情商，是我們正確解決複雜問題的重要因素。

　　我們介紹了心態形成的過程。如何才能保持良好的心態呢？一個是把握情緒，一個是把握當下。如果能夠時時處在“當下”，心態也會穩定。但是，“當下”很難做到。如果情緒比較激烈，“當下”更難實現。所以，從根本上講，解決問題的關鍵是情緒。

　　情緒産生的根源是什麼呢？爲什麼會有這樣那樣的情緒？對于同樣的一件事，我們每個人的反應是不同的。究其原因，是每個人自心的沾染不同。

　　情緒的産生由兩個方面來決定：一個是因，一個是緣。因就是自心的沾染。這個是解決問題的根本。在唯識裏面，“沾染”就是“種子”。有了這個沾染，遇到境界的時候，就會産生相應的反應。沾染，是我們理解問題的關鍵。什麼是沾染呢？沾染就是我們的心被外境所動了。我們舉個例子：這裏有一個杯子，我們看到這個杯子的時候，如果起了歡喜心，拿著杯子把玩，或者買回去珍藏。這就是我們的心有了沾染。這個沾染就是一個種子存在我們的心裏。當我們遇到外境的時候，我們就會有反應。當別人議論這個杯子的時候，我們就會警覺起來。如果別人也同樣贊歎這個杯子，我們會生出歡喜心。如果別人說這個杯子不好，我們會産生煩惱。這樣我們的心就會隨著別人對杯子的議論而産生不同的情緒。

　　這樣我們就可以得到一個結論：情緒的産生是因爲自心在此之前已經有了沾染。當自心遇到外境的時候，外境有順這個沾染的，也有不順這個沾染的。那麼自心就隨之産生歡喜或者煩惱，由此而影響心態。所以，要解決心態的問題，歸根結底是要解決自心沾染的問題。

　　我們也可以舉其它的例子。如果買了個筆記本電腦，非常喜歡，就有了沾染。有個人說這個本子不錯，你也會由之歡喜。如果有人說不怎麼樣，你就會隨之煩惱。還有其他的例子，年輕的夫妻有個小孩，自己非常喜歡。有人說這個孩子白白胖胖，招人喜歡。這對夫妻也會歡喜。如果有人說不太好聽的話，這對夫妻就會煩惱。這都是由于在此之前已經有了沾染的緣故。

　　這裏要聲明一點。我們提到沾染的時候，不去分別這個沾染是對的還是錯的、是善的還是惡的，這些統統都是沾染。有了這些沾染，你的心就會被外境所動，這是我們理解問題的根本所在。佛法的修行實際上就是讓我們淡化這種沾染。淡化了沾染，就會較少地被外境所動，心態才能保持平穩。

　　我們得到一個結論，煩惱的根源在自心的沾染。如果我們要保持一個良好的心態，要從把握情緒做起。如果要把握情緒，要從淨化自心開始。

　　第二個問題：自心的轉化

　　轉化自心的過程就是淨化自心的過程。自性是本來清淨的，如如不動的。如果能把後天的沾染清除了，就可以不爲任何境界所動。

　　要實現自心的淨化，可以有各種方法。祖師禅介紹的方法之一就是不對立。

　　如果兩個人有矛盾，搞對立，越對立就會越煩惱。怎樣才能實現不對立呢？就是要鏟除對立的根源。我們還以剛才舉過的杯子爲例。如果有人說杯子不好，使我們起了煩惱，我們怎樣去對治它呢？這就是我們下手的方法。我們首先要理解，我們之所以起煩惱實在是因爲我們在此之前有了沾染。如果你能夠把這個問題看破，你就不會煩惱了。別人說這個杯子不好，如果這個杯子與我們無關，我們就不會被它所動。所謂情不附物，物豈礙人。我們有煩惱，是因爲我們曾經喜歡過這個杯子，有過沾染。你如果能夠把煩惱的因找到，這個問題就解決了。我們能夠找到因，任何煩惱都會消除。所謂的開悟或者見道，都是對因果規律的透徹的了解。他能夠見到因果的規律，所以開悟的人就不會再有煩惱。

　　經常有人問修禅宗方便呀，還是淨土宗方便？你只要掌握了修行方法，都是方便的，都是釋迦牟尼佛所說。禅宗的方法，是抓住當下的煩惱，找到煩惱的根源，連根拔掉。煩惱並不可怕，一個普通人如果說沒有煩惱，只能說明你的煩惱是在潛伏狀態，種子沒有現行。還舉杯子爲例，你如果知道煩惱的生起，是由于曾經有過沾染，一個無意義的歡喜，你還有什麼可煩惱呢？所以，禅宗的方法就是要抓住當下的困惑，抓住當下的煩惱，找到它的根源，連根拔掉。就像地裏長的草一樣，只有抓住這個草，才能夠把這個草連根拔掉。如果沒有煩惱，就說明你還沒有抓住草，草還在那裏。所以，有煩惱的時候要坦然地面對，理智地分析它。如果真的能夠分析出它的根源所在的時候，這個煩惱就消除了。

　　生活中會遇到各種各樣的煩惱，它們都有産生的原因。任何煩惱都是有根源的，只是大多數煩惱的根源很難找到。有個人莫名其妙地來找你要十塊錢，你可能覺得很煩惱。他爲什麼來找我要錢呢？但是，當你知道你曾經借過他的十塊錢，你應該還給他的，你也就不會爲這件事所煩惱了。禅宗的修行方法比較直接，就在于當下就把問題的根子拔掉，問題就解決了。如果我們在生活中，對于遇到的各種煩惱，都能夠找到問題的根源的話，我們修行也會很容易相應。

　　沾染清除之後，心量就大了，修行的過程也是擴大心量的過程。即使我們不從修行角度來看，從世間的事業角度看，也可以成就我們的事業。 因爲你有了寬廣的心量，有了包容的心，那麼你做事也會更理智、更客觀，看問題更有遠見，照顧的面也會更廣。

　　消除沾染的方法，我們可以分成兩種情況。一種是對逆境，一種是對順境。逆境指逆緣、惡緣，對治的方法就是不對立。有了煩惱，我們不跟他對立。怎麼樣不對立呢？可以用忏悔的方法。爲什麼會有煩惱呢？實際上都是我們過去的起心動念，心有所動，就會在心裏形成沾染。我們用忏悔的方法，思維過去的這個沾染實際上沒有任何意義的，都是無明的表現。如果做得到位的話，就能夠把沾染清除掉。沒有了沾染，就沒有了對立，也就沒有煩惱了。

　　我們看對治的過程：我們通過忏悔，忏悔使種子的力量得到削弱，甚至清除。煩惱的強度也會減弱，甚至消除煩惱。煩惱的強弱與種子的力量有關。種子清除以後…

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