《心經》與生活禅
淨慧老和尚
(2006年7月25日)
各位法師，各位營員，各位居士：
今天與大家分享的題目是《 < 心經 > 與生活禅》。既然是講《心經》，請大家一起來念“摩诃般若波羅蜜多”叁稱：
摩诃般若波羅蜜多
摩诃般若波羅蜜多
摩诃般若波羅蜜多
佛陀以大智慧，引導我們到達覺悟的彼岸、涅槃的彼岸，這就是《心經》的要義。這個題目分爲兩部分，第一部分：《心經》說什麼？第二部分：禅在哪裏？
一、《心經》說什麼？
先講第一部分，《心經》說什麼。有四個小題目：一，大智慧。《心經》就是講的大智慧。二，破執著。《心經》要我們徹底地把我執、法執破除幹淨，連破除幹淨的這種意念也不要存在。叁，到彼岸。破除了執著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因爲《心經》告訴我們，無智亦無得。四，大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提。圓滿菩提歸無所得，一切都在般若空慧的指引下，來落實這些修行的理念。
(1)大智慧
所謂大智慧，按照佛法的解釋，智與慧是有區別的。所謂通達有爲之事相爲智；通達無爲之空理爲慧。智有照了之功，慧有鑒別之用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。這就是佛家講的大智慧的含義。
《心經》就是一部講大智慧的的經典。《心經》是讀誦最廣的一部經，也是字數最少的一部經，更是佛典中最重要的一部經。
古代的佛教大師說，《心經》是萬法的根源，是六百卷《大般若經》的精要。《心經》的意義高遠，無人能到。只有菩薩以大智慧深觀自在，自證證人，才能夠獲得《心經》所說的大智慧，到達彼岸。
這部經之所以重要，不是由于別的原因，而是經中所說的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無遺，究竟圓滿。
佛教思想的核心是“緣起性空”。如何才能理解“緣起性空”的道理，必須通過甚深的般若觀照，勘破萬法的假相，照見“色、受、想、行、識”五蘊皆空，突破重重障礙，掃清萬裏烏雲，現出晴朗的天空。這晴朗的天空，就是我們的心地，然後般若慧日高懸，大地繁華似錦，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳的佛國淨土。智慧有如此功效，我們學習《心經》的重要性由此可見一斑。
般若的思想是佛法的根本見。只有在般若思想指導下所修習的一切善法才是無爲、無漏的善法。《大智度論》說： “所謂有般若在世，則爲佛在。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法爲師，法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名爲失利。所以者何？利本在故，是故說般若波羅蜜在世，佛亦在世。”(《大智度論》卷一百) 我們從這段經文可以知道般若的重要性。般若在，就是佛在，能見般若，就是見佛，就是見法。般若爲佛母，更是我們衆生斷惑證真的根本所依。所以說“得見般若，即爲見佛”。本經所說的般若妙智慧是我們自性中本自具足的一種無漏慧，完全由真心流露出來。所謂離過絕非，正常真實，純淨無染，唯正無邪，應用無窮，指導人們離苦得樂，超越生死，同登彼岸。般若的功能、般若的作用，在我們佛法中具有首要的地位。我們所說的見地，就是指般若見。因爲般若能了解諸法緣起性空的道理，能破除我執、法執，掃除內心的一切執著、一切障礙。所以 “諸佛及菩薩，能利益一切。般若爲之母，能出生養育。佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切，衆生之祖母。” 般若是佛母，是我們一切衆生的祖母，所以說 “諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。” 有般若就有佛，因爲般若是佛母。般若即是法寶，佛以法爲師，佛從法出生。所以說佛法以般若爲根本，般若在世即爲有佛。由此可見，《般若波羅蜜多心經》就是出生諸佛的經典。《心經》上說： “叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。” 阿耨多羅叁藐叁菩提就是佛所證得的無上正等正覺，就是究竟圓滿的佛果之稱。沒有般若就沒有佛。沒有佛，法從何來呢？因此說般若爲佛母，般若爲成佛之本。
(2)破執著
破除執著就是突破自我的障礙，就是突破生命的局限性。我們的生命有種種的局限，這些局限有的是從無始以來自己的善惡業報所感，有的是我們在現世生中，由于六根與六塵相接而産生的種種分別心、執著心，久而久之形成的非常深厚的執著和障礙。
《心經》告訴我們： “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。” “照見五蘊皆空”就是破除執著。因爲執著的根源是生命，執著的土壤是生活。從什麼地方倒下的就從什麼地方起來。不但凡夫染汙的五蘊皆空，聖賢清淨的五蘊亦空。五蘊即是生命的總相，是內根身、外器界的總相，也即是人類的生命活動。所謂生命活動，即是身、口、意叁業和行、住、坐、臥四威儀的表現形態，也即是我們所說的生活。生命的要素即色、受、想、行、識。色、受、想、行、識的活動就是我們所謂的生存。離開了這五個要素，我們所謂的生命、生活就無從談起。而五蘊又是遷流不息、無常無我的，時時處在變化之中，無常之中。所以說五蘊是生命，五蘊是生存，五蘊是生活，但又不能夠執著這些。生存的內容和形式盡管多種多樣，但概而言之都是生存與生活的表達方式。是故人類的一切活動無不是生活。
《心經》開宗明義第一句就是提示我們要正確面對我們生命的活動，也就是要正確面對我們生命的實相。《心經》說的“ 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。” 這裏的 “照見”，就是般若的觀照力，般若的功能。“五蘊”是我們的生活內容，“皆空”是通過觀照的力量突破生命的局限性(各種煩惱)所顯示的真理，空的究竟內涵即是涅槃。這“照見五蘊皆空”六個字濃縮了佛法的所有內容，既有功夫，即“照見”二字；也有見地，即“皆空”二字；而且所要轉化的對象也非常具體，即“五蘊”二字，也即是我們人類生活的本身，或者說生活的當下、生命的當下。學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑，當下的煩惱。因爲離開了當下，你要找我們的生命，找我們的生存，找我們的生活，是找不到的。千經萬論、曆代祖師都強調要在當下這一念心中來落實修行的要求。
這種觀照的功夫，禅的功夫，所要解決的問題，就是要達到“五蘊”與“空”不二的境界，即經上所揭示的“ 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 ” 那種精神與物質、煩惱與菩提、生死與涅槃平等不二的聖者的境界。只有禅與五蘊，空與五蘊，照見與五蘊，處于高度統一狀態，才能夠真正促進身心的淨化，轉變身心的煩惱。所以，《心經》說的第二個內容就是破執著。破執著很具體，不是空洞的，一定要從當下一念做起。
(3)到彼岸
破除了執著，所顯示的無漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。所以彼岸並非遙不可及，會心當處即是。我們千萬不要以爲此岸與彼岸有八萬四千裏之遙，非也！此岸在當下一念，彼岸還是在當下一念。一念頓悟，衆生即佛。
般若一詞在漢語中沒有相當的詞語，勉強可以翻譯爲智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所顯示的真理，是無爲無漏的，是破除一切執著，遠離一切二元對立的真正的大智慧。波羅蜜譯爲到彼岸。到彼岸就是人生的解脫，涅槃的證得。
《大智度論》講： “雲何名爲般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。”(《大智度論》卷十八) 了知諸法緣起性空的實相的智慧，才是般若波羅蜜。了知諸法實相的智慧，要從照見五蘊皆空的實踐中體證而來。佛法所說的波羅蜜一共有六種，也就是有六種到彼岸的法門。這六種波羅蜜以般若波羅蜜爲先導，其余五種波羅蜜爲輔助。所謂“五度如盲，智慧爲眼目”。所謂六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。智慧也就是般若波羅蜜。六度是菩薩修行的法門，是菩薩到彼岸的法門。剛才講到五度如盲，像瞎子一樣，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成爲到達彼岸的法門。佛典中在強調般若的重要性時指出： “若布施無般若，唯得一世榮，後受余殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定；若萬行無般若，空成有漏因，不契無爲果。”(《宗鏡錄》卷九十) 由此可見，修一切法門，都要以般若爲眼目。所以我在提倡生活禅的正見時，反複強調我們信仰佛法，要以般若爲正信的眼目，我們的信仰、修行一定要在般若的指導下才不會走彎路，才不會成爲有漏的因。
一般的講，生死爲此岸，涅槃爲彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。大家一定要體會這個意思，只有在當下一念完成，修行才真正時時刻刻有證量，時時刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以後，那你永遠不會有受用，永遠不會有證量，而且修行的信心也不容易建立起來。
怎樣才能勘破煩惱，超越生死呢？必須如實觀察一切諸法緣起性空的實相。在緣起性空法則的觀照下，了知一切法非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無，消融一切對立面。但是也不能執著有我無我、非斷非常這些觀點。如果執著這些觀點，又會成爲障礙，即所謂法執。我執是障礙，法執也是障礙。應該怎麼辦呢？應該 “舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本以來不生不滅，如涅槃相，一切諸法亦如是，是名諸法實相”。(《大智度論》卷十八) 涅槃即是寂滅，寂滅就是煩惱永滅。涅槃的境界本來是我們人人本具，個個不無，只因爲有煩惱的障礙，所以涅槃的境界…
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