..續本文上一頁顯示不出來。爲什麼我們不能執著涅槃呢？因爲涅槃既是本自具足，不從外得，所以涅槃顯示出來只是本有的東西，好象鏡面的光明一樣。我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆，通過修行使這面鏡子垢盡光現。所以我們不要有執著，有執著就是障礙。我們能夠觀諸法實相，從本以來不生不滅，言思路絕，則煩惱性空，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二。到此也無生死可了，無涅槃可證，當下不生不滅，當下就能了生脫死，當下無住，當下應緣度生；度生亦不著相，度而無度，無度亦無，是名真度。此時萬裏晴空，一物也無，涅槃的功能，般若的力用，到此方稱圓滿究竟。

　　(4)大自在

　　《心經》還告訴我們，有了大智慧，破除了一切執著，能夠到彼岸，就得大自在。《心經》的第一句說“ 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時” ，觀自在菩薩可以理解爲一位具體的菩薩的名號，也可以理解爲所有修般若法門的人。我們人生有種種局限，種種追求和執著，因而有煩惱、有痛苦，不得自在。《心經》告訴我們只要照見“五蘊皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心無挂礙”、“無有恐怖”、“遠離顛倒夢想”、“究竟涅槃”，獲得大自在、大解脫。人生的真自由、真潇灑至此可言矣。

　　關于自在有種種解說，根據《法華經》的意思，要 “盡諸有結，心得自在”。 “有結”就是有爲有漏的煩惱，盡即斷盡，只有斷盡煩惱，也即是“度一切苦厄”，才能“心得自在”。

　　自在表現在我們修行者的生命或生活中，有不同的內容。有所謂十種自在，也有講五種自在的。在此介紹五種自在：

　　我們學佛，最終的目的是希望我們的生命擺脫一切枷鎖，放下一切負擔，使我們的身心真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。這種自由、自在，表現在五個方面：

　　1 ．壽自在

　　凡夫的壽命長短不得自在，而破除了煩惱、照見五蘊皆空、度一切苦厄的登地以上的菩薩能夠自己把握自己的生死，可以在壽命的長短上、生死的來去上獲得自由，所謂“言萬劫而不長，促一念而非短”。像我們通常稱念的阿彌陀佛就是壽命無量、光明無量。這是因爲阿彌陀佛大徹大悟，大覺圓滿，突破了時間和空間的障礙，所以能夠獲得壽命無量、光明無量。我們的人身不自由不自在，受到時間空間的局限，有限的生命有許多的追求，追求達不到就有煩惱有障礙，表現在具體的事相上就是時間的和空間的障礙。遇到一件好事，希望這件好事能夠長久不變，可是沒有不謝的花朵，沒有不散的筵席。好事往往是昙花一現。許多不如意的事，我們希望永遠不要碰上。事實上不如意的事在我們的生活中，總是不期而遇。所謂“不如意事常八九，可人意處無二叁”。怎樣突破時空的障礙，獲得壽命的無量、光明的無量？關鍵在照見五蘊皆空。

　　2 ． 生自在

　　生是受生，菩薩能夠隨類化生而得自在，衆生隨業遷流六道輪回不得自在。菩薩隨處而應，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。有受生的自在，凡夫不具備這種自在，所以我們要照見五蘊皆空，才可以逐步獲得受生的自在。

　　3 ． 色自在

　　色即物質，菩薩能于物質轉變自在，非凡人所能爲也。物質也可以理解爲財富，我們每個人都希望有許多財富，但是真正有財富的人，一萬個人當中可能只有一兩個人而已。大多數的人都有自由支配物質的渴望，但是，不可能。我們要通過修行來消除我們的妄想執著，消除不正當的追求。如果我們真正獲得了色自在，也是爲了滿衆生願，不是迷戀于個人的物質追求。如果我們爲了個人的追求，你永遠得不到色自在。

　　4 ． 心自在

　　心即心識，我們能隨意指揮心識。能夠讓我們的心隨順法的規律，順菩提心而發展，順著淨化的方向發展，就可以獲得心的自在。可是我們凡夫連心在哪裏、心是何物都不知道，又怎麼能夠指揮這顆心呢？一定要學習佛法，一定要學習《般若波羅蜜多心經》，了解這顆心，才能指揮這顆心。

　　5 ． 智自在

　　凡夫沒有無漏智，不但無智，更談不上自在。菩薩證得空慧，可以任運發揮無漏智慧，說法度生，自他兩利。這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活，菩薩存在的一種方式。

　　我們能觀自在，度一切苦厄，就能獲得某種相對的自在，並不是大自在。“遠離顛倒夢想”“心無挂礙”“無有恐怖”才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

　　二、禅在哪裏？

　　禅在哪裏？禅在生活中，禅在當下。這是禅的決定見，般若的決定見，佛法的決定見。千佛出世而不易，曆諸古今而不變。

　　(1)禅在生活中

　　《心經》與生活禅這個題目，乍一看好像拉不上關系。其實，《心經》的全文沒有一個字非禅，也沒有一個字不是要我們淨化生命、淨化生活的法寶。禅的使命就在于淨化生命、淨化生活。《心經》不但與生活禅有非常密切的關系，而且《心經》就是生活禅的綱領；生活禅的宗旨“覺悟人生、奉獻人生”就是要落實《心經》“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”、智悲雙運的精神。

　　我在《生活禅提綱》那篇短文中，將《心經》作爲生活禅“教典所依”的第一部經典。那篇文章是 1992 年寫的。也就是說，早在生活禅修行理念開始形成之際，就將生活禅的理念牢牢地建立在大乘佛法悲智具足的思想基礎之上，提出了“發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禅”的法門綱宗。因此，以《心經》作爲修生活禅的根本教典之一，用《心經》的思想來指導修生活禅，並非現在的即興發揮，而是修生活禅的根本內容。

　　《心經》 260 個字，沒有一個“禅”字，也沒有一個“定”字，但這 260 個字又沒有一個字不是在講禅，不是在講定。《心經》第一句，也是第一段，是全經的總綱： “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

　　在這段經文中，菩薩即能修之人；甚深般若即所修之法；照見五蘊皆空，則是修般若深觀所面對的境界。其中“照見”爲功夫，“五蘊”即衆生生命的總相、生活的總相，也就是我們修行所要解決的問題。如果在修行中“五蘊”能空，這個問題就解決了。“五蘊”空不了，生存的痛苦，生命的迷惑依然存在。“五蘊”即生命的總相，也就是生活的總相。所謂“禅在生活中”，就是要“行深般若波羅蜜多”，觀照我們由“五蘊”組成的這個生命主體，使這種充滿煩惱的生活總相來一個徹底的轉變，徹底的否定，徹底的淨化，徹底的提升。“五蘊皆空”的“空”字，在此最值得我們留意。五蘊包括色、受、想、行、識五件事，這五件事組成了我們衆生生存的精神世界和物質世界。一個“色”字構成了我們的這個血肉之軀和軀體賴以生存和活動的物質世界；受、想、行、識四個字，構成了我們生命的精神活動的主體(識)和精神活動的配角(受、想、行)，也就是我們生命活動的精神世界。“五蘊”的聚集，就是我們精神生活和物質生活的綜合。我們的生命處在迷惑的狀態下，這種迷惑來自于我們生命無始以來積累的無明和煩惱，面對物欲的世界，根據不同的環境，産生貪欲的心、嗔恨的心、愚癡的心。每一心念都是一道厚厚的壁壘，把我們生命內在本有的光明遮擋了，無法見到真理的光明。如果我們聽到了真理的聲音，相信真理的可靠性(信)，思考和理解真理的真實性和實踐性(解)，接受真理的指導，改正自己的生活觀念和生活方式(行)，就可以達致生命的覺醒和生命的圓滿(證)。這四句話就是信、解、行、證，就是我們修行的次第。這信、解、行、證四個步驟是我們根據《心經》“照見五蘊皆空”的教導所應采取的改善和淨化我們生命的措施。這四個步驟可以分爲四個層次一步一步地來落實，此即所謂漸修漸悟；這四個步驟也可以在一念當中同時落實，所謂 “一念具修萬行”(《大智度論》卷八十七) 此即所謂頓修頓悟或頓悟頓修。

　　生活的內容、禅的內容，生活禅的源頭，《心經》第一段這 25 個字揭示無遺。自在無礙，苦厄度盡；不盡生死，不住涅槃；十方世界，繁興大用；莊嚴國土，成熟衆生；衆生無盡，大願無窮。這就是般若波羅蜜——大智慧到彼岸的究竟意義，也是生活禅覺悟人生、奉獻人生宗旨的圓滿落實。

　　禅在哪裏？禅在生活中。五蘊就是生活，生活就是五蘊。離了生活找不到生命，離了生活找不到禅的源頭活水，離了生活也根本找不到佛法的土壤。所以我覺得不但《心經》的內容是講生活禅，所有佛經的內容都是在講生活禅。佛法的整個修行體系都是圍繞生活、圍繞禅而展開的，抓住了生活禅，就抓住了佛法的根本精神。所謂佛法者，生活禅也；所謂生活禅者，佛法之根本也。

　　(2)禅在當下

　　由色、受、想、行、識這五個要素構成的我們生命的物質世界和精神世界。從我們生命的現實來說，不在過去，不在未來，就在當下。生命的困惑和煩惱，生命的痛苦與快樂，都是當下一念心中的感受。

　　天臺智者大師在《法華玄義》中說 “根塵相對(根是六根，塵是六塵，六根與六塵相對)，一念心起，于十界中，必屬一界。” 所以把握當下的起心動念非常重要。所謂禅在當下，就是用禅的精神，禅的方法，禅的見地，禅的功夫，指導我們如何面對生命的當下，生活的當下。六根六塵相接觸，當下必然起心動念。當下一念起貪欲心，即落于地獄法界；當下一念起嗔恚心，即落于餓鬼法界；當下一念起愚癡心，即落于畜生法界。以上是爲叁惡道。若當下一念起嫉妒貢高心，即落于阿修羅法界；當下一念起仁義道德心，即落于人法界；當下一念起十善業道之心，即落于天法界。以上是爲叁善道。叁惡道與叁善道合稱六道，即六凡法界。若當下一念心厭離生死(與四谛法相應)，即落于聲聞法界；當下一念心樂于獨善寂滅(與十二因緣法相應)，即落于緣覺法界；當下一念起自行化他之心(與六度萬行之心相應)，即落于菩薩法界；當下一念生起心行平等、慈悲喜舍之心，即落于佛法界。以上是四聖法界。四聖六凡合稱爲十法界。我們的每一起心動念，必落一法界。我們衆生起心動念往往都在六凡法界，很少與四聖法界相應。所以把握當下一念心的起心動念是我們修行的根本。十法界即是十類生命活動的區域，其中包括十類生命的主體和時間空間。生命的活動，生活的表現一定要以時間空間爲依托。

　　所謂禅在當下，就是要求我們每一當下的起心動念都與戒定慧相應，都與“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的般若空慧相應，都與頓悟頓修的祖師禅相應。一念相應，念念相應，日久功深，由生活禅到禅生活的修行過程必然達致圓滿的程度，覺悟人生、奉獻人生必將成爲生命的現實、生活的現實；在修行中生活，在生活中修行，必然將成爲我們自行化他的菩薩的生活現實。

　　由此可見，所謂禅在當下的功夫就在于把握生命的當下，轉化生命的迷惑，淨化生命的染汙，提升生命的素質，圓滿生命的品格，發揮清淨生命自覺覺他、自利利他、自度度他的無限潛能。

　　禅在當下，好把握，可操作，是破除當下迷惑的禅刀慧劍，是成就當下覺悟的甘露法雨。

　　(3)生活就是禅，禅就是生活

　　《心經》說： “色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。” 接下來還講 “受、想、行、識，亦複如是” ，不一不異，色空不二，受想行識與空亦是平等不二。此“空”即是“緣起性空”之“空”，不是“空無”之“空”。此空即是破二執、斷二障所顯的真理。緣起法的事相與緣起性空的理性具有不相離性，離事無理，離理無事，事理圓融不二，才能顯示諸法的平等性與差別性。

　　生活是事相，禅是理體。禅與生活不二，生活與禅不二。正如《中論·涅槃品》所說：

　　“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。

　　涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”

　　涅槃是淨法，是無漏法；世間是染法，是有漏法，是生死。“涅槃與世間，無有少分別”，禅與生活，生活與禅，亦無少分別。

　　禅就是生活，以禅來淨化生活，落實覺悟人生的理念；生活就是禅，以生活來體現禅的功能，落實奉獻人生的理念。

　　生活就是禅，“色不異空”，是爲文殊的大智法門；禅就是生活，“空不異色”，是爲普賢的大行生活。以文殊之大智法門覺悟人生，以普賢之大行法門奉獻人生。這就是生活禅、禅生活的精微妙義，全體大用。

　　(4)什麼是生活？

　　什麼是生活？有許多不同的定義。權威的辭書上說：生活就是人的各種活動，或者說生活就是生存，就是活著。這裏所說的生活相當于佛學所說善業、惡業的業。

　　從佛法上說，生活就是十法界的生命持續不斷互動交流的過程。這一過程前前無始，後後無終，這就是生活。這一過程是將生存和死亡、快樂和痛苦、染汙和淨化、系縛和解脫、生死和涅槃等等相對的生活內容，作爲一個彼此相依、連續不斷的過程來加以思考的。

　　由此，我們清楚地認識到：在生活的鏈條上沒有任何孤立存在的事物，沒有無因之果，也沒有無果之因。在這個生活的世界裏，在時間上只有無數的異時連續互存的因果關系，在空間上只有無數的同時互相依存的相待關系。佛陀對于生活中的因果關系和緣起網絡做過這樣的定義：

　　“若此有則彼有，若此生則彼生；

　　若此無則彼無，若此滅則彼滅。”

　　這就是緣起法的實相，也就是生活的實相。人類的一切活動包括信仰在內無一不是以一種生活的方式表達出來。從原始佛教的十二因緣觀、四谛觀、發展到大乘佛教的中道觀、唯識觀，以及中國佛教各宗派的修學體系，都是從實踐的意義出發，闡明我們學佛修道的人應如何面對生命與生活這一主題。煩惱是生活，菩提也是生活。生活的意義是如此的普遍，如此的重要。因此，揭示生活本身蘊含的禅意與禅機，揭示生活本身具有的法的普遍意義，從而使我們的生活充滿法的自在和禅的和諧，這樣，我們的生活將會變得真正有意義，我們的生活就不再是枷鎖和負擔，覺悟人生和奉獻人生就會真正成爲我們自覺的行爲，我們的生命就會像太陽一樣不舍晝夜地放射出光明，散發出熱量，而又不求回報，不計得失。這就是菩薩的精神，這就是菩薩的生活。我們要以《心經》“色不異空、空不異色，色即是空，空即是色” 和“度一切苦厄”的精神，成就千千萬萬的菩薩，共同來以大智慧覺悟人生，以大慈悲奉獻人生，上求下化，永不疲倦。

　　《心經》與生活禅的要義如此。真誠希望生活禅的這些理念成爲我們生活的伴侶，生命的明燈，伴隨我們走向圓滿的生活之道。

《十四屆：《心經》與生活禅(淨慧法師)》全文閱讀結束。