..续本文上一页子剃发染衣、离亲别祖，违背了儒家孝道，实质上并非如此，佛教不仅只是讲究修行，而且也讲孝亲。佛教将人类的真爱与善美发挥到极致，推及对一切众生的悲愍，是一种发自内心至真情感的流露，心甘情愿地付出。《大乘无量寿经》云：“以不请之法施诸黎遮，如纯孝之子爱敬父母”。菩萨的慈悲是愿承担众生的苦难，不舍弃一切众生，犹如孝子对父母的爱敬表现。佛门中的孝亲事迹感人至深，纵观古今祖师大德，不论世出世法，莫不以孝为行世法宝。佛教伟大的创始人释迦牟尼佛为报父母深恩，曾在父母生命垂危时，连自己身上的肉也割下来供养父母。后来又升忉利天为母说法，在皇宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。(12)又如明初弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》以此功德回向先母。有一次，他在听静权法师讲《地藏经》时，禁不住痛哭失声，忆及先母生前为他所受的种种折磨，比过着无柴无米的日子还难受。(13)再如明末自成和尚，未出家前待母纯孝，剃度后因逢战乱、颠沛流离，所以肩挑老母，远游四方，托钵化缘之斋饭，先奉母亲食用，时间长达三、四年，直止母亲善终。(14)
近代高僧虚云老和尚因生不见母，为报答亲恩，发愿以朝山功德回向亡母。他曾三步一拜，以人所难能之笃志苦行，从浙江普陀山一直朝拜到山西五台山，历时三年，途中风霜雪雨，疾病饑寒，行人之所难行，忍人之所难忍，艰苦备尝，方圆成这一深心大愿。明朝时的藕益大师曾四度割臂，为病危的母亲求病；玉琳国师，为报母恩，在母亲去世时，师于龛前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。如此等等，不胜枚举，这些感人事迹，万古不朽，吾人阅毕，实在心生惭愧，自叹不如啊！我沉思之中，不觉泪珠早已流到下巴……
儒家也有“王祥卧冰、丁兰刻木”；“孟宗哭竹、关公埋儿”等孝迹，然这些孝亲事迹，又岂能胜我佛门之孝行乎？他们虽然忘我尽孝，解除父母之痛苦，但归根结底，还不圆满。因为等到大限来时，还是难免堕落，可见，他们解除父母的痛苦只是一时的，而非长久的。世人论孝只局限于一世，只知现世法，而不知三世法，只能于父母生前广行供养，尽点孝意。而父母亡后，则束手无策，唯能香花供养，果品祭奠。相反佛家，不仅注重现世，而且关注来生。不但于父母生前劝其行善念佛，种菩提因。而且于父母亡故以后，虔诚念佛，做种种功德，以此回向父母，令其消除罪业，转升人天。世人只能对今生父母尽孝，而不能对无量劫来的父母尽孝。然我佛子，不仅孝敬今生之慈父慈母，而且还孝敬过去无量劫来的父母。故《印祖孝论》云：“惟我佛子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。”(15)
五、有情皆孝
佛法世间法本来不是两样，或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此只局限于现世，不知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世，视一切众生皆是我生生父母、未来诸佛。《梵网经菩萨戒本》中云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”(16)
可叹世人，愚昧无知，每于逢年过节，为表孝意，而去购鱼买虾，杀鸡宰鸭。殊不知，一切众生皆有佛性，一切有情皆能成佛，故而杀生食肉者，亦杀我父母，亦食未来诸佛，其罪甚大矣！本来欲求功德，可是适得其反，真是“偷鸡不成反失米”呀。这样不但没有任何功德，反而造罪不浅，增加罪业，因缘成熟，果报难逃，其不哀乎？凡是有生命者，都和人一样贪生怕死。佛家子弟爱护众生犹如爱我父母，等无差异，故有经云：“众生恩者，即无始以来一切众生，轮转六道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子既是慈父，一切女子既是慈母。昔生生中有大悲故，犹如现世父母之恩，等无差别。”(17)
世间行孝，只知现世之父母，于万物之中，无存孝心。而我佛子，恩及万物，慈心不杀，行放生业。故契嵩大师说：“圣人以精神乘变化，而交为人畜，更古今混然茫乎。而世俗未始自觉，故其视今牛羊，惟恐是昔之父母精神所来，故戒于杀，不使暴一微物，笃于怀亲也。”(18)世人但因不明其义，不晓其理，而去杀过去父母，来供养现在父母，实在是颠倒迷狂，愚昧无知，岂不让人痛心？故佛教主张“因生孝顺心，爱护一切众生。”孝敬父母，恩及众生，尊重生命，泛爱万物，这是佛教孝亲的特殊表现形式。世俗常人，多被“无明”所遮，每每爱表名声，总在外表上做文章。纵观广大城乡居民，多有不孝之子，在父母生前，漠不关心，冷暖不问。而待到双亲亡故之时，却去痛哭流涕，喊爹叫娘，这种行为，纯是排场作戏，绝非是由阅历实行中来。象这种“活着不孝死了孝”的表现，只能是遮人耳目，欺骗他人而已，别的还有何意？
也有甚者，在亲故时，去呼朋唤友，杀猪宰羊，大摆宴席。不仅如此，而且还要请剧团、邀乐队，这样搞得轰轰烈烈、乌烟瘴气。这样一来，不但大大地浪费了人力、物力和财力，而且还给父母带来了无边的痛苦，无边的祸害。本来父母前世今生求有福报，种有善根，能升人天。经过儿女的这一折腾，亲之功德，损之贻尽，一念之差，直堕地狱，岂不哀哉！而我佛弟子，在亲没之时，助亲念佛，求佛接引。令其父母业障消除，善根增长，于一念倾，升极乐国。所以印光大师说：“亲在，则善巧劝谕，令其改恶行善，戒杀护生，持斋念佛，求生西方；亲没则以己读诵修持之功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。”(19)
结 语
尊老爱幼，孝敬父母是之为孝，孝道是我国儒家文化的核心理念。百行孝为先，天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。尧舜圣人之德，无非孝悌而已矣。古人崇信《孝经》，身体力行，移孝作忠，爱敬一切。孝悌作为一切仁义道德的根本，得到世人的广泛认同与贱履。佛教倡导“知恩报恩”的人文理念，对孝道尤其注重。然与儒家孝道的孝行和思想相比，佛教的孝道思想更具有深远博大的内涵。佛教把孝行不仅停留在赡养承欢的世间法层面，并且将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。莲池大师说：“亲得离尘埃，子道方成就”。凡能劝勉父母放下执着，破除无明，一心念佛，生到西方净土者，既是大孝！
孝养父母不仅是做人学佛的基石，也是开显自性功德的金钥匙。有言道：“人皆可以成圣成贤，皆可以成佛作祖”。不能成者，但因迷而不悟；所能成者，唯是悟而不迷也！人生难得今已得，即使不能成佛作祖，也要做一个有益于社会，有益于人的大善人，以己所修之功德，来报答父母那“慈悲喜舍”的大恩大德。凡是慈善孝敬之人，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱聚。故“人以善感，天以福应”矣！这等好事，又何乐而不为呢？
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注释：
(1)《佛说观无量寿佛经四帖疏》卷二 P32
(2)《莲宗宝鑒》卷一
(3)《菩萨本生鞔论》卷一 引
(4)(8)(16)《梵网经菩萨戒本》
(5)(6)《父母恩重难报经》
(7)《寒山寺讯息》2003年第一期 P12
(9)《明孝章第一》
(10)《佛遗教经》
(11)智旭、《灵峰宗论》卷四
(12)详见《释迦牟尼传》
(13)(14)详见《古今高僧传》
(15)印光大师著《佛教以孝为本论》
(17)《大乘本生心地观经》卷二
(18)《平孝章第四》
(19)《印光法师文钞》增广卷二论P13
《试论佛教的孝道思想(智海)》全文阅读结束。