第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋喑(音yīn)哑人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。
【译】
第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑
问：西方净土离我们这个地方有十万亿佛刹那么远，我们凡夫根器小业障重，怎么会往生到那里呢？并且在《往生论》中说到：“女人和五根不全的残障人，以及未发菩提心的声闻和缘觉，不能往生极乐世界。”既然《往生论》中这么说，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生净土了？
答：相对凡夫的肉眼及生死的心量来说，西方净土离这里有十万亿佛土。但平时修行净业成就的众生，临命终时念佛的定心，就是往生净土的受生之心，一念往生的心念即可往生净土。
因此佛在《观无量寿佛经》中说：“阿弥陀佛的极乐世界，离我们这里并不远。”而且业力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不到担心那儿的远近。再比如做梦的人，人虽睡在床上，而心意识却跑到很远的地方去了，梦中的境界还跟平常一样。往生净土之神速也和做梦一样，心头动念就到了，用不着怀疑。
女人及根缺、二乘种不生，是说已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能往生到那儿去。如果这么认为的话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提希王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之后，就不再是女人身，也不会是残障者了。
二乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土之后自然就不会再有二乘人的执着。这就是《往生论》所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说这里的女人及残障者不能往生。
《无量寿经》里，阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：“当我成佛时，十方世界的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之后下一生还是女性之躯的话，我就不成佛。”何况生到极乐净土，还会是女人身吗？残障者也一样。
【讲】
第九个疑问：路远难到、女人及根缺不生疑
这个地方有二个问题，我们看智者大师的论文就容易清楚：
征问
【西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！】
大家都已知道净土法门，是一个他力加被的法门，所以它的重点在于佛力要现前，也就是必须要感应道交。感应道交就牵涉到二个问题：第一个是空间的问题，就是说我们很想跟阿弥陀佛感应道交，但是阿弥陀佛离我们有十万亿佛土这么远，离我们实在太远了，我们凡夫又没有三昧神通，身心劣弱，怎么能够跟十万亿佛土之外的阿弥陀佛感应道交呢？距离会不会构成感应的障碍呢
这是第一个问题。
第二个是果报，比如说我是一个女人，我是一个六根不全的卑劣的果报，即使我很虔诚的念佛，也可以感应道交吗？卑劣的果报体是不是影响感应道交呢
这是第二个问题。
“路远难到、女人及根缺不生疑”。一个是距离的障碍，一个是果报的障碍，还有二乘种不生。我们来看智者大师是怎样回答的：
释疑
先释路远难到：
【答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】
这段文我们分二段来说明：第一段是发明正义，第二段就引经证明。先看发明正义。所谓距离是对凡夫心中的妄想执着来说的，才讲到所谓的十万亿佛土。《楞严经》上说：我们的生命体有二个内涵，一是色身，一是内心。这个色身是业力所招感的果报体，业力所招感的果报体，是有时间相跟空间相的。色身虽然是有距离，但是我们的内心，是没有时空距离的障碍的，它是清净本然、周遍法界的。但是为什么我们这一念心长时间的熏习，到最后也变成有时间的障碍、空间的障碍？因为我们长时间对外境的执着。就是说我们的心本来没有障碍，但是因为你心有所住，你的心老是住在外境，所以外境时空的障碍，就转成你内心的障碍。你的心本来是没有老病死的障碍、没有所谓空间的障碍，后来为什么变成你感觉上以为有障碍呢？就是因为我们的心住在外境，所以变成有障碍。
这个地方必须详细说明：其实我们内心是没有时空障碍的，所以只要你内心当中，真实的信愿具足来忆念阿弥陀佛的圣号，“临终在定之心，即是净土受生之心”，这句话是智者大师的名言，后世多为人所引用。我们临命终的时候，只要内心安住在佛号上，万缘放下，安住在真实的心，缘阿弥陀佛真实的功德，放下娑婆世界虚妄的境界，缘真实的心、坚定的心，当下的念头，就是在莲花受生的心。也就是说：前一念灭，当下下一念就受生，距离绝对不会构成障碍，所以起心动念一刹那间，就是受生净土的时候，因为我们的心本来就是没有障碍的，障碍只是凡夫的感觉。为什么会感觉呢？因为我们的心长时间在攀缘外境，外境本来是有时空障碍，攀缘久了以后，就感觉到有这个时空的障碍，实际上我们的心本来是没有障碍的。
以下引经来证明：《观经》上说：“弥陀佛国去此不远”，它这个就是约内心的真实相，只要我们因缘、业力具足，一念就能够生彼。天台智者大师出家不久，依慧思大师修法华三昧，在修时息诸缘务，心中所缘的就是诸法实相，身业的礼拜、口业的称念诵经、意业观想《法华经》的诸法实相，即得到法华三昧的前方便，叫做旋陀罗尼，旋有入空。他进入到旋陀罗尼的时候，把整个心中有所得的心，暂时的调伏下来，他那个时候在定中，真实的看到现量境，他看到佛陀在灵鹫山说《法华经》，很多菩萨在场，他自己也坐在现场。诸位要知道，佛陀讲《法华经》是在二千五百多年前，那时间是在过去，那空间是在印度的灵鹫山。智者大师生活在中国，是隋代的人，但是他入了旋陀罗尼的时候，他回到了过去、回到了印度，而且那个相不是妄想境，那是定中的现量境。那这个时空相是怎么一回事呢？他明明是活在隋代的人，他怎么能够跑到过去，并真实的感受到佛陀亲自为他说法呢？
因为我们的内心本来就没有时空相，那是因为后来不断的熏习，让我们感觉到：现在的我跟昨天的我不一样，明天的我跟今天的我也不一样。那是我们自己的感觉，其实我们的心不是这样子的。所以《楞严经》上说：我们的心本来是一个大海，这个大海碰到石头产生一个小水泡，我们就认为这个水泡是我，其实失掉了整个大海。也就是说，我们对于时间、空间，是因为我们的执着而产生的。
我们再看下一段：
【又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。】
比如一个人做梦，他的身体虽然在床上没有任何的动作，但是他那第六意识的心、明了的心，可能受到佛菩萨的加被，就神游到十方世界，看到很多的菩萨，经历很多的环境。他当时的感受，就和他平常接触人事的感受是完全一样的，完全有这种真实的感受。但是他的身体明明是睡在床上，而他的内心能够遍至他方一切世界，完全没有所谓空间的障碍。我们从梦境的譬喻也就可以知道，梦心能够遨游十方世界。我们在念佛的时候，内心专注归依在阿弥陀佛的那个临终在定之心，当下就是净土受生之心，这个道理是一样的。那是一种心念的感应，那跟外在的距离是没有关系的，这个距离只是心中的执着而已。我们这样讲，说明距离不是障碍，我们心中的疑惑、心中的贪恋才是真正的障碍。
为了使初学佛的同修易听懂，我们也可这样来理解：修净土的人，净业的力量很不可思议，因为我们临命终时已经没有这个肉体，纯粹是意识。就像我们坐在这里，只要我们动一个念头，马上就可到北京了。但是因为我们现在拘束于这个肉体，西方极乐世界是本性无量庄严之境，我们的意识就已经有这种能力了，何况临终时阿弥陀佛还会来接引呢？临终时只要你动一个念头，你也不必担心它有多远，因为你平时…
《《净土十疑论》浅讲 第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑》全文未完，请进入下页继续阅读…