..续本文上一页怎么能够把身体挨到石头里面去呢。看了上边所说的各件事情，还可以说各种境界，是心外面实在有的东西，不是自己的心变现出来的么。

　　那人道，你所说的，都是佛菩萨的情形，佛菩萨是因为得着了种种的神通，所以能够要怎样就怎样。若是一切境界，真的都可以跟了自己的心改变的，那么我们为什么，就不能够把各种境界，跟了自己的心改变呢，为什么我们就做不到呢。我道，你想起来，佛菩萨的神通，都是在心外面得来的法术么。要晓得神通两个字，是说自己的心，能够自在灵通的意思，实在就是自己的真心作用。我们凡夫，因为有了那种种的妄想心，把真心遮盖住了，真心的自在灵通，不能够发现出来，所以不能够要怎样就怎样。只要能够把妄想的心，完全除掉了，那么就同了佛菩萨一样，要怎样就可以怎样了。我再说两件故典，给你听听，你就可以晓得凡夫的情形，不是佛菩萨的情形了。从前周朝的时候，有一个种田的老年人，叫做商丘开。那一天，有两个人借住在他的家里头。到了半夜里，两个人还在那里讲话，讲的是晋国的范子华，怎样的有大势力，能够使得富的变穷，穷的变富。商丘开听见了，到了明天，就一路寻到范子华的门上来。那范子华家里头的客人，都看不起他，种种的取笑他，欺侮他，商丘开总是恭恭敬敬地对他们。他们想商丘开是个呆子，有意寻他的开心，同他登到很高的台上去。这许多人里头，有一个人说道，哪个能够跳下去的，赏他一百两金子。商丘开听了，就先跳下去。那台是很高的，商丘开好像是空里头的飞鸟，落到地上，丝毫没有受伤，大家还不觉得稀奇。后来又到黄河的湾头，水最深的地方，对他说道，这里头有最贵重的宝珠，只要能够下去，就可以得着的。商丘开听了这话，又下水去了。不多一刻，他上来了，真的得到了珠宝，那些范家的客人，才觉得有些稀奇了。后来范家的库房，被火烧起来了。范子华对商丘开说道，你若是能够到火里头去，取出东西来，那么所有取得的东西，不论多少，一齐给你。商丘开真的就走到大火里头去了，出出进进了好几回，身上的衣服，竟然一些没有烧着。大家看了这种情形，都说商丘开是得道的圣人了，所以就一同向他谢罪。商丘开方才晓得他们是作弄他，就对那些人说道，我并没有得着什么道，不过是因为起初听了你们的话，心里头起了一种坚固的信心。想你们所说的话，都可以做的，所以尽你们怎样的说法，我总是听你们的话，没有想到自己的身体上面去，也没有想到水会淹死，火会烧死的危险。现在晓得了你们是骗我的，回转来想想，倒觉得很可怕了，以后再也不敢到水里头火里头去了。你想那商丘开，为什么能够不被水淹死，不被火烧死呢。就因为水同火，也都是自己的心，现出来的一种虚假的相。实在都是空的，只要不动妄心，完全是真心作用，那水火就是空的假的，不会害人了。那些淹死烧死的人，都因为他们起了分别执著的心，把水火认做是实在有的东西，心里头想是有，那就真的有了，所以就受他的害了。商丘开的不死，就好在他能够不动妄心，所以这水火，倒反是妄的了，空的假的了。若是那水火实在是真实有的，不是自己的心变现出来的，那就不动妄心，也一定免不了要淹死烧死了。还有一件，也是周朝晋国的事情。晋国有一个做大官的，叫做赵襄子。他带了许多人，到山里边去打猎。因为要捉兽，把那几百里地方的树林，一齐放火来烧，使得各种野兽，都从树林里头跑出来。你想那种火势，还了得么。在那个时候，大家看见有一个人，从石壁里边走出来，在那烟火里头走。大家都疑惑他是鬼，不是人。后来火烧过了，那个人慢慢地走得近了。赵襄子觉得奇怪极了，特地把他留住，细细的看他，实在不是鬼，是一个人。赵襄子就问他，你怎么能够把身体躲在石壁里边，又怎么能够到火里头去的呢。那个人道，什么东西叫做石头，什么东西叫做火。赵襄子道，方才你的身体，就是从石头里边出来的，你所经过的地方，就都是火。那个人道，这些事情，我都不知道。我好好的在那边走路，一些都没有看到什么石壁，什么火呀。照这样看起来，只要心里头不起分别执著的念头，一切都可以自在的。若是这个身体，同那石壁，同那火，不是自己的心变现出来的，不是空的假的，不真实的，怎么那个人能够自由自在的出进，一些没有阻碍呢。看了这两件事情，应该把你心里头的疑惑，完全都去掉了。再讲世界上有各种的邪教，他们也有会隐身法的，能够把他们的身体，隐得一些也看不见。不论什么东西，都能够把身体隐进去，像虚空一样，一些没有阻碍的。还有一种，会五行遁的，能够借了五行的随便那一种，把身体遁去。也有会缩地法的，能够几万里几千里的路，缩做了几步的。他们对了那所有的一切，本来都是空的，没有一定的那种道理，都不知道，就算是自己用了功夫，得到了这种法术，那里晓得除了自己的真心作用，有什么法术可以得到呢。并且他们只晓得用一些邪定的功夫，所以尽管会那种遁法，究竟是没有什么大用处的，到底不能够了生死，只成了各种的邪术罢了。倘使那个身体，同外面的一切东西，真是实在有的，那么怎么能够把身体隐去，怎么能够从墙壁里头，水火里头遁去，怎么能够把远路缩做近路呢。就因为实在都是自己的心变现出来的，所以自己的心，能够作得来主呀。那人道，我看见佛经上，总说一切的境界，都是妄心变现出来的，那个真心，是清清净净，没有一些形相的，怎么你又说一切的心，都是从真心里头变现出来的呢。真心既然是很清净的，没有一些些形相的，怎么会变现出一切法来呢。我道，真心妄心，实在并不是两件东西，真心就是妄心的体性，妄心就是真心的相用。真心虽然不变，但是能够随缘的。从那真如的本性上，随了种种的业缘，现出种种生灭的虚假形相来，所以说真心完全成了妄心。真心虽然随缘，但是终究不变的。尽管现出一切生灭的形相来，实在仍旧还是完全的真如性，所以说妄心就是真心。真心，就是上边所说的如来藏心。真心的性，叫做真如性，也叫做圆成实性。妄心，就是心心所法，因为是依傍了各种境界才起的，所以叫做依他起性。这一种依他起性，就是真心随缘的作用，实在也是真实法，并不是虚妄法。那么为什么说是妄心呢，因为一切凡夫，有种种的迷惑，不明白唯心的道理。在那自己的心所变现出来的一切境界上，胡乱起那种种的分别心，执著心，就是叫做遍计执性的那种性。这种遍计执性，那就完全是迷惑，完全是虚妄法了。凡夫的起心动念，总免不了这种遍计执性的。因为依他起性里头，有这种遍计执性，所以就叫做妄心。妄心所现的相，完全是虚相。因为心既然是虚妄的，所以相也是虚妄的。分别心，执著心，都是障碍心，所以所现的相，也是种种障碍的。真心，是真实的平等心，所以所现的相，叫做真如实相，完全是圆融的，没有障碍的。总之一切境界的相，都是随自己的心变现的。真心妄心，只是一心，虚相实相，只是一相。经里头虽然说一相无相，实在并不是真正的没有一些形相，不过是没有那种虚妄障碍的相，只有完全清净，完全圆融的那种实相。实相的身体，叫做清净法身。实相的国土，叫做常寂光土。虽然有身体国土两种的名目，实在是圆融无碍，不可以分别的。这种身体国土的相，说他是一，却不是一，说他是二，又不是二。实在是不著相的相，方便说法，叫做无相。不明白这个道理，错认做真心没有现出相来的作用，那是把真空认做了顽空了，这个叫做断灭知见。学佛法的人，最忌有这种不正当的知见。要晓得有了心，便有相。譬如灯光，有了灯，便有光，灯是光的本体，光是灯的功用。心是相的本体，相是心的功用，体不离用，用不离体，这是一定的道理，所以说心是法界，就因为一切的法，都是从自己的心上生出来的缘故。

　　那人道，你说的心心所法，我读佛经，常常看见这个名目的，究竟是怎样解释呢。我道，心法就是识。识有八种，第八识是主，有种种的别名。因为这个第八识，能够包藏一切的法，所有一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，都包藏在里头的，所以叫藏识，梵语叫阿赖耶识。又因为一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，在这个第八识里头，没有一样不完全的，所以又叫种子识。并且因为有了这个识，能够使得所有的种子，不会散失，受报的眼，耳，鼻，舌，身等种种色根，也不会忽然的变坏，所以又叫做执持识，梵语叫做阿陀那识。像这样的各种名目，都是就凡夫的地位说的。到了那成佛的时候，这个第八识里头所有生灭性的种子，就都完全消灭了，只有清清净净的一种不生灭性了，那就叫清净识，梵语叫做庵摩罗识。这是大略解释第八识的道理。还有的七种识，都叫做转识。转字，是流转转动的意思。因为这七种识，都是随了境界流转的，所以叫做转识。这是公共的名目，若是就各别的名目解释，那么第七识叫做我执识。因为这个识，认做第八识是我，所以常常起我见，我贪，我慢，我痴四种的执著心，所以说是我执识，梵语叫做末那识。前六种识，都叫做了境识。了，是明了，就是辨别清楚的意思。境，是色，声，香，味，触，法，六种外面尘相的境界。因为这六种识，都有辨别境界的力量，所以叫做了境识。分开来说，因为这六种识，是依了眼，耳，鼻，舌，身，意的六根起的，所以分别叫做眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。上边所讲的八种识，又都叫做心王，因为是一切心所法的主脑，就是心的王，所以叫心王。心所法，是依了心的势力，分别生起来的，所以叫心所有法。简单说，就叫心所。心所同了八识心王，有相应的，也有不相应的。单是第六意识，就有五十一个心所法，一共分做六位。第一位叫遍行位心所，有五个心所，都是周遍一切境界的。一切的心起来，他必定跟了一同起来的，所以叫做遍…

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