..续本文上一页是从书本上看，似乎跟唯识、中观差不多，可能也看不出来什么。但你若按照密宗的传承，如理如法地依止上师，遵循上师的教言长期实修，很容易就能证悟一些不可思议的境界。

　　昨天我来西安时还在想：你们这里跟大圆满的源流，还是挺有因缘的。我们大圆满跟唐密一样，历来都相当重视传承。像唐密的话，最初由毗卢遮那佛传给金刚萨埵；之后龙猛菩萨打开南天铁塔，从金刚萨埵处得受此法；然后他又传给龙智；龙智再传给善无畏、金刚智。后来，善无畏、金刚智、不空在唐朝来中土弘扬密法，史称“开元三大士”。

　　而我们大圆满，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉(极喜金刚)，之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈，实际上是汉族人，具体是什么年代呢？应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁，得到大圆满的窍诀，此后又返回汉地，住于清凉尸陀林[6]。

　　当时，在印度某个城市中，布玛莫扎和嘉纳思札(益西多)共同学习五明。一天，他们二人去金刚座旁的一个花园散步，突见金刚萨埵在空中授记：“你们虽曾五百世转为班智达，却尚未获得果位。若想即生解脱，应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话，布玛莫扎立即动身去汉地，依止了西日桑哈，得到很多大圆满的窍诀，并将其中的一部分，藏于你们西安的吉祥门[7]。

　　他返回印度后，将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林，请求西日桑哈摄受。他依止的时间比较长，最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时，将《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后，嘉那思札从吉祥门取出所有经函，回到了印度，住在巴桑尸陀林中。

　　此后，布玛莫扎去拜见嘉纳思札，请求摄受。当嘉纳思札圆寂时，将《四安住法》的窍诀传给了布玛莫扎。后来，布玛莫扎将其传给莲花生大士，莲花生大士又传到了藏地……这就是我们大圆满的源流。由此可见，大圆满的传承始于普贤王如来。当然，释迦牟尼佛住世时，也传过一些密法，如《时轮金刚》、《文殊真实名经》等，这些都是佛陀亲口所说。但也有一些密法，是佛陀圆寂后出现于世的。

　　然而，对历史和特殊传承不了解的人，可能会有各种想法和说法，这一点也情有可原。就好比密宗传承中的“持明表示传”，一般人就无法想象。其实它跟禅宗心心相印的方式很相似，在禅宗中，依靠上师的一个表示或一个话头，有缘弟子即可当下开悟。同样在密宗里，比如莲花生大士对弟子直指虚空在哪里，有缘者也能马上明心见性，这就叫持明表示传。但作为学术研究的人，要想搞明白其中的奥秘，了解他们的证悟境界，可以说望尘莫及、难如登天。因为学术都建立在六根的基础上，可是超胜的境界，没办法以六根触及，假如你没有一种信仰、没有一种信心，那再怎么研究也只是盲人摸象。

　　现在经常有人说：“传承有什么用？念经有什么用？这些都是多余的！”他们只看外物，不讲内在，其实是不合理的。以前弘一大师就举过一个例子，说明了内在有时候比外在更重要。他说用一块普通的布做成国旗，当升旗的时候，人们需要恭恭敬敬向它行礼。这种行为能否说是迷信呢？肯定大家不会承认。同样，对于一般文字写成的佛经，用学术眼光来看它，似乎跟世间文章没什么差别，但它确实有一种不共的加持，对此我们只能用心去感受，肉眼是根本看不出来的。

　　还有，像藏密中的“虹身成就”，很多学者也无法理解和接受。但即便如此，它也是真实存在的，而且在汉地还曾发生过。

　　比如，中国第一位比丘尼净捡，是晋朝人，她70岁要圆寂那天，就不舍肉身直接飞往清净刹土，跟虹身的最高境界完全一样。这是非常真实的事，后被梁代高僧宝唱编入了《比丘尼传》[8]。以前隆莲法师讲《心经》时，也引用过这个公案。假如有人说藏密的虹身成就不合理，那么这段历史又当如何解读呢？

　　还有，中国第一位比丘朱士行，我前段时间讲《般若摄颂》时也提过，他千辛万苦翻译的《放光般若经》，又被称为《虹化经》的简本。他本人经过多年的修学，深刻领悟到此经蕴含的虹化圣义，后来圆寂时出现的许多瑞相，也说明他在虹身方面有所成就。

　　[1] 有些历史记载，松赞干布在位期间，跟唐朝的一些和尚也有往来，并在佛法方面有过交流。

　　[2] 莲花戒：又名嘎玛拉西拉。与菩提萨埵都来自印度的那烂陀寺，皆为中观自续派的论师。

　　[3] 真正懂大圆满、大手印教义的人，并不会这样做，而会先打好基础再次第修持。

　　[4] 预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝若扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中，对预试七人名字不同的说法颇多。

　　[5] 清代启蒙思想家、政治家、文学家，提出“师夷之长技以制夷”的魏源，就曾评价元朝的皇帝们，个个英武沉毅，虽然大多命数不长，却都豁达大度，颇有君主之气。如云：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴缪之主。”

　　[6] 清凉尸陀林，据说在现在的五台山那边。

　　[7] 由于年代过于久远，如今在汉地文献中，很难查到吉祥门的具体位置。只有从历史和许多大德的教言中了知，此处应该位于现在的西安。

　　[8] 《比丘尼传》，梁代高僧宝唱撰，是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传一：晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休，信施虽多随得随散，常自后己每先于人。到升平未，忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然，因语众曰：好持后事，我今行矣！执手辞别，腾空而上。所行之路有似虹霓，直属于天。时年七十矣。”

《请略述藏传佛教的历史！》全文阅读结束。