..续本文上一页叫相随心转，佛经里面常讲境随心转。我们的相是境，最贴身的境，你心里欢喜的时候你满面笑容，你的相就出来了，你很难过的时候，相貌就很悲哀、很沮丧。相貌怎么会天天变化？你的心情不一样，随着你的心情起变化。不但你的面相如此，再告诉你，你全身每一个细胞都在变。你这个欢喜是从心性里头，称性的欢喜心，叫法喜充满，你全身的细胞都欢喜，怎么会生病？生病是什么？生病是你细胞里头染上病毒，什么是病毒？贪瞋痴慢、自私自利、嫉妒分别，这个念头起来之后，你的细胞马上就染上，它就起变化。
所以我前面讲，真正高明的医生，给你治病不要用药，只要把你讲清楚，你真明白了，你念头一转，全身得病毒的细胞马上就恢复正常。记住，没有一法不是从心生，你要解决你个人问题、家庭问题、社会问题、天下问题，从哪里解决？念头。真的，《十善业道经》上讲的，只要你心善、念头善、行为善。最高的善，这个善就不是善恶的善，为什么？有善恶你有分别，有分别就不善。最高的，起心动念就不善，不起心不动念是真善。不起心、不动念，这个世界还有吗？有，为什么？虽然你不起心不动念，你起心动念的习气没断，断习气可不容易。于是我们就恍然大悟，诸佛如来的实报庄严土是怎么回事情？就是无始无明的习气没了(音「瞭」)，实报土才存在。假如习气断尽，实报土有没有？没有了。习气要多少时间才能断得尽？因为它没有方法，不是像我们现在很明显的过错，我们马上可以改，习气没有法子改。什么叫习气我们要搞清楚，古人告诉我们，举比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，你把里面的酒倒掉倒干净，用干的东西去擦，擦干净了，确实一滴酒都没有，这就比喻不起心、不动念。闻闻瓶子里还有酒的味道，那叫习气，那个能不能把它断掉？没办法，怎么擦也擦不掉。怎样才断掉？不要去理它，瓶盖打开放那里，放个半年去闻闻，没有了。所以它必须要靠时间。佛告诉我们，要多长的时间习气才能断掉？三大阿僧祇劫。
佛门常讲菩萨修行三大阿僧祇劫，不是修别的，是断习气。三大阿僧祇劫对谁说的？对初住菩萨说的。《华严》是圆教，初住菩萨就不起心不动念，就好像酒瓶里擦干净了，往后就是习气让它自己慢慢消失。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了，实报土没有了他到哪里去？常寂光土现前，常寂光土就是自性清净圆明体，叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛，是什么境界？就是那个酒瓶酒倒干净的境界，确实没有了，那个境界，习气在。有这个习气，诸佛实报土就存在。习气断尽，进入到常寂光，常寂光里面的佛菩萨还出不出来？众生有感，他还会不会有应？肯定有应。为什么？因为遍法界虚空界，这一切境界相全是自性显现出来的，他怎么会没有感应？所以十法界的众生有感，佛肯定有应。我们对于感应道交，从这个理论上显现出坚定的信心，一点怀疑都没有。有很多人念佛，多少年没有感应，我们知道，为什么没有感应？他的感里头带着怀疑，他不是真信。佛经上这么讲的，好，我就姑且信一信吧！信心不真，感应就不明显。如果信心很真，丝毫怀疑都没有，感应就不可思议。佛在经上给我们讲，感应四种，显感显应，冥感显应，冥感冥应，显感冥应，四种不同，感应无量无边，这四大类全包括尽了。
佛经真的是无上的宝藏，十法界里最尊最贵，都摆在第一，十法界的众生要想回归自性，不靠它不行。所以人一生能够遇到，你知道那是多幸运，开经偈上给我们讲，「百千万劫难遭遇」。你遇到了不相信，相信了不能理解，理解了不能照做，都等于没信，你得不到真实受用。所以，你信了要求解，解得愈深愈好，解得愈圆愈好，浅了不行，偏了不行，要圆解，要深解。解了之后要做到，要把自己的毛病习气统统改掉，这叫修行。你真改，利益就太大，头一个最小的，小到不能再小了，身心健康，法喜充满，这是最小的。我们世间人的确很幼稚、很愚钝，把这个看作最大，这个好处太大了，他不知道更高的好处。他只晓得身心健康好，每天欢欢喜喜乐呵呵的这个好，家庭很幸福美满，这叫鸡毛蒜皮小事。方老师当年把《华严》介绍给我，大乘佛法讲给我听，人生最高的享受。摆在面前，很多人不要，那有什么法子！这是什么？不识货。就跟故宫博物院摆那些破铜烂铁一样，不识货，不知道这个东西是真宝。所以佛经称之为法宝，有道理。
下面这几句话很重要，『心不至境，境不入心』，心是能现、能生、能变，这个难懂，我们还是用电视屏幕。电视的屏幕是心，屏幕现出来的色相是物，你想想这两者关系。我们从屏幕见到色相，就是见到境，从心见到境，由心现境。然后从这里面我们又能发现，从色相里面我们晓得有个屏幕，没有屏幕它显不出来，这就是比喻这里「由心现境，由境现心」。然后「心不至境，境不入心」，你还从屏幕上细心去观察，屏幕是屏幕，色相是色相，色相不是屏幕，屏幕不是色相，这个好懂，摆在面前你好懂。真正境界就是这样的，它一点都不杂，但是它融合在一起。虽融不杂，就好像灯光一样，我们这个讲堂里面，我所看到的五个灯光，光光交融，融合了，它入不入？不入。你不相信，你把这个灯息掉，它的光没有了，如果真融了，这个灯息掉它还亮才对，它不融，各是各的，这就是心不至境，境不入心。心境虽然交融，但它并没有参入，就像光光互照一样，每个灯光照的时候，每个灯光都照这整个教室，但是各是各的光。你关这个灯，它光没有了，关那个灯，那个光没有了。细心去想想这个，这是事实真相，告诉我们能现跟所现的关系，你要搞清楚。
【当作此观。智慧甚深。】
你要是学会了之后，你对于整个宇宙的看法，你要是懂得这个道理，你要是像这样的看法，那就是佛知佛见。诸佛如来、大菩萨他们对整个宇宙是这个看法。这个看法你就晓得，诸佛菩萨把我们看成是他的一体，你想想那种慈悲，加在我们身上我们就能感受到。我们不懂这个，我们感受不到，佛菩萨没照顾我。佛菩萨慈悲，我们也没看到他慈悲在哪里，你不知道。你要是懂这个道理，你就晓得，那个慈悲是圆圆满满加持你的，你怎么会不感恩。感恩知恩，你才会报恩，用什么方法报恩？我要像佛菩萨一样，我也一样容他们，就是三种周遍里面，心包太虚、量周沙界，含容空有，他有，我也有，这样完全感应道交。宇宙之间纯净纯善，其它这些所有一切不善统统消除了。现在在我面前，在我面前不有，那是幻相，那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样，但是共业就像灯光一样，共同的，共里面还是不共，不共里面还是共。应作如是观。
【故曰摄境归心真空观也。】
今天时间到了，我们就学习到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第九十三集》全文阅读结束。