..续本文上一页代人说他是迷信，他不合科学，坚固执着这个观念是正确的，最后结果是什么？地球毁灭。地球为什么会毁灭？是我们的恶业造成的。
深入大乘之后才彻底觉悟，整个宇宙跟自己是一体，前面「显一体，起二用」。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活，我们得到，它能帮助我们解决地球的困难，能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人，对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心，五体投地，认真学习。无论是有意还是无意，批评大乘、否定大乘，那就是给地球带来灾难。由此可知，我们的心、念头，染、净、善、恶，对于我们生活的环境、对于居住的星球，关系有多大？太大了！然后你就晓得，佛法大乘对于一切众生的恩惠多大。我们讲「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩里头是以佛恩为第一，父母之恩大，不能跟佛比，佛恩确实是摆在第一。佛确实有能力帮助我们化解冲突，帮助这个世界恢复安定和平，帮助我们消除所有一切灾难，这个恩德多大。如果今天否定他，说他是迷信，说他不合科学，排斥他，反过来，那个罪过有多重。这些灾难，天灾人祸，从哪里来的？自作自受，你能怪人吗？灾难来了，怨天尤人，这是罪上加罪。罪上加罪的后果是什么？后面还有更严重的灾难。对灾难应该什么态度？灾难现前，应该自己反省，思过、忏悔，改往修来，自己要认错。环境没有错，主宰环境的是人心，佛家讲的境随心转，一切法从心想生，讲得多好。我们想善，环境就是善的；我们想恶，环境就是恶的，谁主宰？我们自己起心动念在主宰，这是佛说的。佛没有说他主宰，也没有说天神主宰，也没有说是阎罗王主宰，佛说是我们自己主宰。佛永远居净土，我们相信，为什么？佛心清净，从来不起心、不动念，你说他不住净土，谁住净土？净土从哪里来的？还是自己变现的。佛不但没有分别执着，起心动念都没有，真净土，纯净土。那个净不是染净的净，染净都超越了。佛给我们凡夫讲净土，是对染讲的净。那个净土是什么？就是方便有余土，我们讲十法界，四圣法界是净土，六凡是染污，这相对的。超越这个，叫一真法界，《华严经》上说的，初住以上的菩萨住实报土，那个土里头什么灾难都没有。
下面给我们讲三观，三观第一个是「真空观」，「穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也」，这是跟你讲真空。法界这两个字很难懂，界是界限，法是万法，万法各个都有界限，所以称之为法界。在佛法里面，很多同修都知道有十法界，其实法界不止十种，无量无边。十是个代表字，不是数目字，代表什么？代表圆满，代表无量无边、无有穷尽，因为数目字从一到十是个圆满的数字，它代表圆满，是这个意思。这里头差别很多，所以法界里面的事相无量无边。无量无边的事相，无一有自尔之别性，没有一个，自尔就是自己，自己的差别的性，没有。性是体，没有性它怎么能现出相来？我们前面念过，显一体，起二用，那个一体就是性，遍法界虚空界无量无边的这些事相统统是依他起，就是依这个性起的，自性清净圆明体。这个体不是物质也不是精神，所以说它做空。这个空，不是我们一般人观念上的空，一般人说空，空没有，什么都没有，佛法这个空不是这个意思，空有，它有。有为什么说空？你眼睛看不到，耳朵听不到，身体接触不到，你想也想不到，六根缘不到，但是它存在，存在哪里？无处不在，无时不在。
所有一切事物都是动的，自性清净圆明体是不动的。我们讲到这个问题，常常用电视屏幕来做比喻、用电影的银幕来做比喻。电影的银幕干干净净，决定没有染污，它没有声也没有色，可是色相一定从它显出来，没有它显不出来。虽然显出来，它一丝毫没有沾染，色相是动的，它是不动。我们电视屏幕亦复如是，天天看电视，你要是常作如是观，那你是在修行，你是在修止观。会不会得定？会不会开悟？会。所以会的人，看电视都能成佛。看出什么？屏幕是真的，色相是假的，真不碍假，假也不妨碍真。二十四小时把这个电视机打开，电视屏幕丝毫没有被染污，这是自性，它什么都没有，什么都能现。所以一切物没有自性，无一有自尔之别性，就是个别的性没有，性是相同的，皆归于平等之空性，所以叫真空。佛法常讲，真空不空，妙有非有，妙有是什么？就是我们电视屏幕上的现象，有，有而不有，叫妙，叫妙有。屏幕空，空它能现相，空而不空，不空而空，这叫空性，或者称性空，都可以，这才是事实真相。
大乘法里面告诉我们，遍法界虚空界所有现象都不是真的，你要清楚，你要明了，你是个明白人。明白人叫佛菩萨，如果不明了事实真相，胡涂人，胡涂人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨是一不是二，就是一个明白，一个不明白，所以一个是觉，一个是迷。十法界里面，除了觉与迷之外，其它什么都没有。所以佛看一切众生本来是佛，是真的不是假的。为什么？他现在没有觉，他在迷，一旦觉悟了，他就是佛。觉悟之后，没有先觉悟后觉悟，平等；没有先佛后佛，先佛后佛是凡夫的分别执着，觉悟之后完全平等，叫明心见性，见性就没有先后。为什么？时间不存在，没有先后；空间不存在，没有大小。没有说先成佛的资格老，老佛爷、老菩萨，没有，一证得的时候立刻平等，这是事实真相。首先给你讲的是空性。
再给你讲，「空者，非顽无之空」，这个对我们初学人来讲是非常有必要的，不是我们一般人观念当中的空。因为我们一般人看到这个空，就是什么都没有，那叫空，不是的，不是这个空。「真如之理性」，真如是本体，自性清净圆明体，这是用真如之理性，就是贤首大师在这个论文第一段所说的，「自性清净圆明体」，跟这句话一个意思。「超然而离诸相」，它怎么离相？即相离相，我们看电视屏幕里面的色相，你要真正看出屏幕是空的，空无所有，它有没有离相？它是离相，为什么？相丝毫没有染污它，即相离相。我们要怎样学才能够跟自性相应？融入，我们在这里就能学到。电视频道里的现象跟屏幕是不是融成一体？是的，可以说它融成一体。你再细细看，它是真的融成一体？是真的，也不是真的。为什么说是真的又不是真的？你才看到真相。你要说真的融成一体，你把频道按掉，画面马上就没有。这是什么？画面是画面，屏幕是屏幕，两桩事情，一而二、二而一，你不能说它是一，也不能说它是二，这你才真正看到真相。
明白这个道理，我们在这个世间，生活、工作、待人接物，我们跟这个社会是不是融成一体？融成一体。我们今天凡夫麻烦在哪里？迷了，把它当真，不知道它是假的，所以在这里头起心动念分别执着，自找麻烦。你在这里面起七情五欲、起贪瞋痴慢，堕落了，全搞错了。真正懂得的时候，不起心、不动念。那人家问你，你知不知道？随问随答，不需要想。人家问我，想一想，我要怎样答复他，不需要，自性流露，随问随答。释迦牟尼佛讲经说法四十九年就是随问随答，有没有想过？一次也没有想过。想过是什么？凡夫要想，他不想，不知道怎么答法，为什么？他着了相。诸佛菩萨不着相，随问随答，答的都是决定正确，一丝毫错误都没有，智慧，不要想的。如果不是这么殊胜，不是这样微妙，我们学佛干什么？所以方东美先生当年把佛法介绍给我，说了一句话，「学佛是人生最高的享受」，我们被这句话吸引住，我们想追求人生最高的享受。他告诉我，在大乘佛法里，只要你真正去学，你能得到。公修公得，婆修婆得，不修不得，决定得到。为什么？自性里面的，不是向外求。向外求不容易求得到，向内求有求必应。这桩事情，方老师介绍给我，我得到章嘉大师详细给我说明，懂得了。我们真的想要得到，就得真干；不干，得不到。你光是听，那什么？那是解说，不真正去干，那个解说就变成说食数宝，变成什么？变成一种学术，不能得受用。真干，怎么干法？真干就是放下，什么都要放下。
放下难，难舍能舍，我们经过好几次的考验。韩馆长当年在世，我们合作，她帮助我三十年，那三十年是放下，放下什么？我常常讲这三句话，大家都知道，那就是放下。学什么？不管钱，财放下；不管人，人事放下；不管事，事放下。不容易，三十年的训练，才真放下。我跟她合作，名义是我的，你看成立华藏精舍，住持是我，实际上以后华藏精舍变成架空，空壳子，底下又设一个华藏视听图书馆，她做馆长，那个图书馆是真的，华藏精舍有名无实。管人、管钱、管财，她统统揽去了，我要不放下，我们两个就不能合作，利害就发生冲突。好在我接受老师的教育，学释迦牟尼佛，一想，释迦牟尼佛放下了。今天我们必须合作，她要的我不要，我要的她不要，我们没有利害冲突，这三十年密切合作。我要的是什么？天天上台练习讲经，这个她不要，所以她每天替我张罗，找讲经的场所，租地方，借地方，联系听经的信徒。我们的信徒也不多，大概不超过三百人，我们不攀缘，来听的都是自动来的，还有听众他们自己介绍亲戚朋友来听的，所以听经人不多。我们的讲堂也不大，讲堂大概顶多只能容纳一百五十人，那就坐得很挤；坐得舒服一点，八十个人是最好。景美图书馆讲堂只有五十坪，这大家都知道，五十坪还隔了两个小房间，一个卧房，一个小客厅，所以面积不大。我们在台湾就这么一个道场。道场小，开销少，维护容易，所以我们一生保持到不化缘，没有问人要钱过，心安理得。如果我们要权力，要管人、管事，那就不能合作。所以这也相当不容易，三十年真放下，你再给我我都不要，长时间的磨炼。所以，以后我们遭遇很大的困难，心安理得。离开台湾，我们那个图书馆放下了；离开美国，美国两个道场放下了；离开新加坡，新加坡净宗学会这个道场放下了。这都是考试，谁来考试？佛来考试，没有放不下的。在中国大陆，这做的是规模最大的，庐江文化教育中心，我们做了三年，交给政府，放下了。没有一样放不下，放下得大自在。每次的放下，就是一次大幅度的提升，法喜充满，境界提升，智慧也提升，德行都提升。
所以我始终感激老师，你看我讲经的地方一定有老师的照片摆在周围，就像他们都在场听我讲经一样，感恩。不是老师的指导，我们怎么知道佛法殊胜？不是老师的教导，我们怎么会懂得放下？放下看破是章嘉大师头一天见面教给我的，我们能够成功，得力于一桩事情，听话，老师讲的真的依教奉行，不打折扣，所以才能得到这样殊胜的利益。我相信方老师把佛法介绍给我，他肯定在学校里也介绍给许许多多同学，这同学没有真干。我出家之后去见方老师，方老师一看我，你真干了？我说是，老师教我干的，我真干了。他感到很惊讶，然后就勉励我，好，你走的路正确。我出家学佛，那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异，学佛可以，你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学「于人无争，于世无求」，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不胡涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。
超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，自性不空。对初学来讲，讲自性不空他不懂，因果不空。深信因果，你会有成就，为什么？你不会变质；不相信因果，名闻利养现前，变质的人太多，禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人，名利现前不动心，不会生贪爱，在最穷困的日子里也不会退心，不会感觉得有艰难困苦，永远保持清净平等觉，这就对了。
下面说，「吾人所见之森罗万象，悉为妄情之遍计」，遍计所执性，这讲三性，我们前面讲过，遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计完全是假的，计是什么？计度分别，也就是妄想，想什么它就现什么，遍是普遍，这种想是非常微细，你自己不能觉察，觉察不到。你会想，我门前有山，我什么时候想山？好像我没有想山，山为什么在此地？其实你想，你不想不可能有。眼前所现这些人，有喜欢的、有不喜欢的，都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下，遍计所执，六道里头统有，遍计所执放下，六道就没有。依他起性放下，十法界就没有了，最后在实报庄严土，只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。
下面一个比喻好，「犹如空华之实性为虚空」。空花是什么？眼睛长了病，有没有害过眼睛？害过眼睛的人有这个经验，害过眼睛的会看见空中有花，出现些奇奇怪怪的东西，假的，实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯，灯上有个光圈，你看得很清楚，但是眼睛没有毛病的人看不到，眼睛有毛病的人看到，都不是真的。所以空中的花，它的性是空，虚空。「于中泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观」。这是教我们，你对宇宙万有持一种什么样的态度，你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的，相有性无，事有理无。就像大师在此地所说的，把妄情遍计统统放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体是空寂，显真空之妙体，这叫真空观。「真空，即四法界中之理法界」，你在相上看到理体，看到真相。今天时间到了，我们就学到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第八十九集》全文阅读结束。