..续本文上一页到哪里去，你看到了，猎人问你「有没有看到兔子？」看到了。「牠跑到哪里去？」这时候你得打妄语，你不打妄语，那个兔子要被杀，猎人也犯了杀戒。你指他一个错误的方向，那边去，找不到。这个妄语是什么？救了兔子的生命也救了猎人，虽然他起心动念杀生，他没有能够杀到，罪就轻了，这是利益众生。你不能说我要持戒，我不能妄语，我看到兔子往哪里跑，我一定要告诉他，那猎人把牠追杀。这叫开缘，要明白这个道理。所以佛家戒律是活活泼泼的，没有一条是死的，你一定要懂得开遮持犯，你在日常生活当中持戒才灵活，不是一个呆板的。
【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】
这句非常重要，『常』是经常，要爱护，避免一切人讥讽嫌疑，这是很难做得到，尤其在现在这个社会。目的是『不令众生妄起过罪』，都是为众生想的，免得众生犯过错而造作罪业。可是在现前的社会，时时刻刻要想着，我给大众做个好样子，好样子是规规矩矩，要从根本着手，根本是什么？是《感应篇》，是《弟子规》。《感应篇》是道家的，《弟子规》是儒家的，这个地方我们一定要明了，不可以有门户之见。儒释道在中国两千年已经融合成一体，虽然有儒释道三家，你到哪里去找一个纯儒，他没有学道、没有学佛？找不到！儒生都读佛经，都看老庄；换句话说，他学道、学佛。佛门弟子别说在家，出家的他有没有念四书五经？念！蕅益大师还给《四书》做批注，给老庄做批注，和尚学道也学儒。道教的道长、道士他看不看佛经？看。看不看四书五经？也看。所以你一定要清楚，儒释道分不开，有儒释道的名，要找一个纯儒、纯道找不到，统统在一起学习这是事实。我们在中国大陆看到一块古碑，这个碑在少林寺，这个拓片我们印了很多，「三教九流混元图赞」，我们很多同修都看过。有人告诉我，这一块碑是唐肃宗时代留下来，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在至少有一千四百年。一千四百年前那个时候的人立下这块碑，就说明三教九流是一家。它当中画的像，人像，你正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一边是老子，一边是孔子，三个面孔合成一个，手上拿着一张纸，那张纸上写的是九流，九流是学派，三教九流是ㄧ家。现在人讲多元文化，在中国这是证据，一千四百年前，前人就提倡，真的是ㄧ家。
特别是《华严经》里面说的，《华严经》给我们讲整个宇宙是一体，比一家还要亲密，是ㄧ个自己，自体。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？自性变现的，自性是ㄧ个。所以佛经里面常常把它比喻作大海，叫性海，芸芸众生是什么？海水里面起的泡沫。泡沫一个一个的，有没有离开大海？没离开大海。破了原来就是大海，没有破的时候还是大海，因为你分别执着，你迷了，你忘了，以为你跟大海是两桩事情，实际上是一桩事不是两桩事。所以多元文化是正确的。现在这个社会，也有不少人真正觉悟，要想化解冲突，恢复社会安定、世界和平，一定要有地球村的观念，世界文化是ㄧ家的概念。我们最近十年都在宣扬这个理念，也收到很好的效果，还得要普及。我们还特地编一本书，《世界宗教是ㄧ家》，比「三教九流混元图」更进了一步。我们把许多宗教的经典，里面一些经文，有关伦理、道德、因果教育的，这些部分把它抄在一起，读经一起读。才看到许许多多宗教典籍里面，他们的教主教他们的信徒，教一切众生几乎都是相同的，所以我们读自己的经典也读其它宗教经典。我们对释迦牟尼佛尊敬，对所有宗教的创教人都同样的尊敬，他们的教诲，我们同样的学习。这样一来，宗教、宗教之间矛盾化解，对立化解，宗教与宗教都能做到和睦相处，平等对待，才能带给这个社会安定和平。而化解冲突，安定和平，可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想，要我们每个信仰宗教的人，来完成教主的教诲，来实践教主的愿望。
所以对于「常护讥嫌」不能不放在心上，不能不留意，尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚，不能不讲明白，这个重要！应该要利用现在高科技，因特网、卫星电视以及光盘的流通，帮助社会一般大众化解对宗教的误会，也帮助他们、接引他们学习宗教的经典，信、不信没有关系，能够接触、能够读诵，好事情。我在最初没有宗教信仰，但是我喜欢看这些书，里面很多教训，我读了之后生恭敬心，我赞叹、我仰慕，虽然我不是那个宗教的信徒，可是我已经在学习。
【用此威仪住持。以化众生也。】
这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答，帮助我们深解义趣。
【问。准上文所说。】
这个『准』就是依照前面你所讲的。
【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】
『真如一相，佛体无二，具足一切功德』，是前面三大段所说的，显一体里面所说的，一体是一个清净圆明体，起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此，为什么还要威仪，还要持戒、修行？这个问得好。我想象这样的疑问肯定有许多人都有，所以这个解答得很好。
【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】
『摩尼』是梵语，我们现在所讲的宝石，宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻，钻石。「摩尼宝」是泛指一切宝石，这个宝石『体性明净』，光明、干净，一尘不染，这就是比喻「真如、佛体」。「明净」就是比喻具足一切功德，这讲自性，一切众生皆有佛性，这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后，他告诉我们自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是具足万法的，能生万法。
【久被尘累而有粗秽之垢。】
虽然这个宝石，宝石上面有很多的染污，它在矿石里面，埋在深山里头。得有明白人把它开采出来，把上面的染污除掉，这些『粗秽之垢』把它除掉，宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的，宝石都要经过冶炼的程序，它才能放光，呈现出它的价值。下面说：
【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】
这个话好懂，如果我们拿到这块矿石，这矿石里有宝，有钻石，如果不能够把它冶炼，这钻石你得不到。必须经过冶炼，得『种种磨治』，你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻，下面则是法说。
【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
这问为什么要持戒？道理就说出来。佛在经教里面告诉我们，我们的自性是真的，这称为『真如』。「真如」的体性是空的、是清净的。能大师见性，告诉我们「何期自性，本自清净」。清净就是空，为什么？它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面，给我们所描绘的，它是一片光明，所以经里面讲「大光明藏」。净土宗讲的四佛土，四种佛土，自性是常寂光净土，常寂光里面什么都没有，自性的性体。虽然没有，它能生万法，为什么能生？遇到缘就能生。缘是什么？一念不觉就现相，一念不觉也叫做根本无明，无始无明。无始不是说找不到开头，不是这个意思，无始是说它根本就没有开始。这个话讲得很抽象，很难懂，为什么说它没有开始？它速度太快，我们还没有发觉它生，它已经灭，已经不存在。真的，弥勒菩萨告诉我们，这个生灭的速度，说一弹指有三十二亿百千念，一念就是ㄧ个生灭，这一弹指里头有三十二亿百千念。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算一算，三百二十兆个念头。这一弹指三百二十兆个念头，所以佛讲它不生不灭；如果真的没有生灭，讲不生灭那毫无意义。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，速度太快。弥勒菩萨说得很清楚，这个念头太微细了，不但我们凡夫没有办法觉察到，阿罗汉、辟支佛也觉察不到，八地菩萨才觉察到，就是那么深的定功才能看到生灭的现象。实际上就是大乘教常讲的阿赖耶，阿赖耶的活动，业相、转相、境界相，你看这又变成三个。这个意思诸位要听懂，一弹指三百二十兆的生灭，这里面又有三个现象，生灭是个现象，转相、境界相，这速度多快，这是诸法实相。这种诸法实相，如果我们要不认真的修行，你怎么能见到？见不到。光念不行，要真修，要修定，定怎么修法？要持戒，持戒是修定的前方便，因戒得定，因定开慧，慧，你就能见到，见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学，事上讲是科学，理上讲是哲学。今天时间到了，我们就学习到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第六十一集》全文阅读结束。