..續本文上一頁到哪裏去，你看到了，獵人問你「有沒有看到兔子？」看到了。「牠跑到哪裏去？」這時候你得打妄語，你不打妄語，那個兔子要被殺，獵人也犯了殺戒。你指他一個錯誤的方向，那邊去，找不到。這個妄語是什麼？救了兔子的生命也救了獵人，雖然他起心動念殺生，他沒有能夠殺到，罪就輕了，這是利益衆生。你不能說我要持戒，我不能妄語，我看到兔子往哪裏跑，我一定要告訴他，那獵人把牠追殺。這叫開緣，要明白這個道理。所以佛家戒律是活活潑潑的，沒有一條是死的，你一定要懂得開遮持犯，你在日常生活當中持戒才靈活，不是一個呆板的。
【常護譏嫌。不令衆生妄起過罪。】
這句非常重要，『常』是經常，要愛護，避免一切人譏諷嫌疑，這是很難做得到，尤其在現在這個社會。目的是『不令衆生妄起過罪』，都是爲衆生想的，免得衆生犯過錯而造作罪業。可是在現前的社會，時時刻刻要想著，我給大衆做個好樣子，好樣子是規規矩矩，要從根本著手，根本是什麼？是《感應篇》，是《弟子規》。《感應篇》是道家的，《弟子規》是儒家的，這個地方我們一定要明了，不可以有門戶之見。儒釋道在中國兩千年已經融合成一體，雖然有儒釋道叁家，你到哪裏去找一個純儒，他沒有學道、沒有學佛？找不到！儒生都讀佛經，都看老莊；換句話說，他學道、學佛。佛門弟子別說在家，出家的他有沒有念四書五經？念！蕅益大師還給《四書》做批注，給老莊做批注，和尚學道也學儒。道教的道長、道士他看不看佛經？看。看不看四書五經？也看。所以你一定要清楚，儒釋道分不開，有儒釋道的名，要找一個純儒、純道找不到，統統在一起學習這是事實。我們在中國大陸看到一塊古碑，這個碑在少林寺，這個拓片我們印了很多，「叁教九流混元圖贊」，我們很多同修都看過。有人告訴我，這一塊碑是唐肅宗時代留下來，唐肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現在至少有一千四百年。一千四百年前那個時候的人立下這塊碑，就說明叁教九流是一家。它當中畫的像，人像，你正面看是釋迦牟尼佛，從兩面看，一邊是老子，一邊是孔子，叁個面孔合成一個，手上拿著一張紙，那張紙上寫的是九流，九流是學派，叁教九流是ㄧ家。現在人講多元文化，在中國這是證據，一千四百年前，前人就提倡，真的是ㄧ家。
特別是《華嚴經》裏面說的，《華嚴經》給我們講整個宇宙是一體，比一家還要親密，是ㄧ個自己，自體。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪來的？自性變現的，自性是ㄧ個。所以佛經裏面常常把它比喻作大海，叫性海，芸芸衆生是什麼？海水裏面起的泡沫。泡沫一個一個的，有沒有離開大海？沒離開大海。破了原來就是大海，沒有破的時候還是大海，因爲你分別執著，你迷了，你忘了，以爲你跟大海是兩樁事情，實際上是一樁事不是兩樁事。所以多元文化是正確的。現在這個社會，也有不少人真正覺悟，要想化解沖突，恢複社會安定、世界和平，一定要有地球村的觀念，世界文化是ㄧ家的概念。我們最近十年都在宣揚這個理念，也收到很好的效果，還得要普及。我們還特地編一本書，《世界宗教是ㄧ家》，比「叁教九流混元圖」更進了一步。我們把許多宗教的經典，裏面一些經文，有關倫理、道德、因果教育的，這些部分把它抄在一起，讀經一起讀。才看到許許多多宗教典籍裏面，他們的教主教他們的信徒，教一切衆生幾乎都是相同的，所以我們讀自己的經典也讀其它宗教經典。我們對釋迦牟尼佛尊敬，對所有宗教的創教人都同樣的尊敬，他們的教誨，我們同樣的學習。這樣一來，宗教、宗教之間矛盾化解，對立化解，宗教與宗教都能做到和睦相處，平等對待，才能帶給這個社會安定和平。而化解沖突，安定和平，可以說是每一個宗教裏面都提倡、都重視。所以這是ㄧ個方向、一個目標、一個理想，要我們每個信仰宗教的人，來完成教主的教誨，來實踐教主的願望。
所以對于「常護譏嫌」不能不放在心上，不能不留意，盡可能避免一般人的誤會。所以經教不能不講清楚，不能不講明白，這個重要！應該要利用現在高科技，因特網、衛星電視以及光盤的流通，幫助社會一般大衆化解對宗教的誤會，也幫助他們、接引他們學習宗教的經典，信、不信沒有關系，能夠接觸、能夠讀誦，好事情。我在最初沒有宗教信仰，但是我喜歡看這些書，裏面很多教訓，我讀了之後生恭敬心，我贊歎、我仰慕，雖然我不是那個宗教的信徒，可是我已經在學習。
【用此威儀住持。以化衆生也。】
這句話的意思就是要給一切衆生做個好榜樣。下面大師設了兩個問答，幫助我們深解義趣。
【問。准上文所說。】
這個『准』就是依照前面你所講的。
【真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。】
『真如一相，佛體無二，具足一切功德』，是前面叁大段所說的，顯一體裏面所說的，一體是一個清淨圓明體，起二用、示叁遍這裏面講得清楚。既然如此，爲什麼還要威儀，還要持戒、修行？這個問得好。我想象這樣的疑問肯定有許多人都有，所以這個解答得很好。
【答。譬如大摩尼寶。體性明淨。】
『摩尼』是梵語，我們現在所講的寶石，寶石裏面大家都知道最名貴的是金剛鑽，鑽石。「摩尼寶」是泛指一切寶石，這個寶石『體性明淨』，光明、幹淨，一塵不染，這就是比喻「真如、佛體」。「明淨」就是比喻具足一切功德，這講自性，一切衆生皆有佛性，這個佛性確實是光明、清淨。能大師開悟之後，他告訴我們自性是清淨的，自性是不生不滅的，自性是具足萬法的，能生萬法。
【久被塵累而有粗穢之垢。】
雖然這個寶石，寶石上面有很多的染汙，它在礦石裏面，埋在深山裏頭。得有明白人把它開采出來，把上面的染汙除掉，這些『粗穢之垢』把它除掉，寶石就現前。這是ㄧ般人都知道的，寶石都要經過冶煉的程序，它才能放光，呈現出它的價值。下面說：
【若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得淨。】
這個話好懂，如果我們拿到這塊礦石，這礦石裏有寶，有鑽石，如果不能夠把它冶煉，這鑽石你得不到。必須經過冶煉，得『種種磨治』，你才能夠得到受用。這上面都是講的比喻，下面則是法說。
【真如之法。體性空淨。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無淨時。准此義故。理須持戒也。】
這問爲什麼要持戒？道理就說出來。佛在經教裏面告訴我們，我們的自性是真的，這稱爲『真如』。「真如」的體性是空的、是清淨的。能大師見性，告訴我們「何期自性，本自清淨」。清淨就是空，爲什麼？它裏面沒有物質現象也沒有精神現象。世尊在經典裏面，給我們所描繪的，它是一片光明，所以經裏面講「大光明藏」。淨土宗講的四佛土，四種佛土，自性是常寂光淨土，常寂光裏面什麼都沒有，自性的性體。雖然沒有，它能生萬法，爲什麼能生？遇到緣就能生。緣是什麼？一念不覺就現相，一念不覺也叫做根本無明，無始無明。無始不是說找不到開頭，不是這個意思，無始是說它根本就沒有開始。這個話講得很抽象，很難懂，爲什麼說它沒有開始？它速度太快，我們還沒有發覺它生，它已經滅，已經不存在。真的，彌勒菩薩告訴我們，這個生滅的速度，說一彈指有叁十二億百千念，一念就是ㄧ個生滅，這一彈指裏頭有叁十二億百千念。百千是單位，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬，我們把它算一算，叁百二十兆個念頭。這一彈指叁百二十兆個念頭，所以佛講它不生不滅；如果真的沒有生滅，講不生滅那毫無意義。生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，速度太快。彌勒菩薩說得很清楚，這個念頭太微細了，不但我們凡夫沒有辦法覺察到，阿羅漢、辟支佛也覺察不到，八地菩薩才覺察到，就是那麼深的定功才能看到生滅的現象。實際上就是大乘教常講的阿賴耶，阿賴耶的活動，業相、轉相、境界相，你看這又變成叁個。這個意思諸位要聽懂，一彈指叁百二十兆的生滅，這裏面又有叁個現象，生滅是個現象，轉相、境界相，這速度多快，這是諸法實相。這種諸法實相，如果我們要不認真的修行，你怎麼能見到？見不到。光念不行，要真修，要修定，定怎麼修法？要持戒，持戒是修定的前方便，因戒得定，因定開慧，慧，你就能見到，見到事實真相。可見得佛法是高深的科學、高深的哲學，事上講是科學，理上講是哲學。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十一集》全文閱讀結束。