修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十二集)　　2009/7/25　　臺灣　　檔名：12-47-62

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第十二面倒數第四行，從第二句看起：

　　【問。出家五衆。超然出俗。可具威儀。在家之流。身纏俗網。甯無愆犯。】

　　這個問得很好，『威儀』就是離不開戒律，出家人好像持戒比較方便。在俗的人，尤其在現代的社會，分秒必爭，可是這還是一個錯誤觀念造成的。競爭、鬥爭就能夠賺得你所想得到的嗎？如果這樁事情真的成立，那很了不起，爲什麼？因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不變的，那你就應該相信「一飲一啄，莫非前定」，命裏有的決定是有，丟都丟不掉，別人搶不去，別人障礙不了；命裏沒有的求也求不得，無論用什麼手段都沒有辦法得到。在中國社會，過去一般人都深信不疑，所以他心是安定的，人心安定，社會是安定的。這些學說從外國傳來的，不是中國的，中國自古以來沒有教人競爭，競爭很累，能不能得到？得不到，什麼也得不到。同學們，你多去念念《了凡四訓》你就明白，袁了凡先生對于業因果報他明白了、他覺悟了。

　　孔先生給他算命，居然二十年當中，每年所得到的都跟命裏面所算定的是絲毫不差。所以他不再想，不再打妄想，跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜不起一個念頭。禅師對他很贊歎，一個凡夫叁天叁夜不起心動念，這不是凡人。請教他，你是怎麼修的？了凡先生是老實人，我沒有功夫，我只是發現我的命這二十年來跟孔先生算的是絲毫不差，真的深信不疑，一飲一啄，莫非前定。雲谷禅師聽了哈哈大笑，我以爲你是聖人，原來你是凡夫。了凡先生很驚訝，爲什麼我是凡夫？雲谷禅師說：你的命運二十年來不曾絲毫改變，你不是凡夫是什麼？了凡先生聽到這個話裏頭有玄機，二十年來未曾改變，難道命還可以能改變的嗎？能改變。命怎麼來的？命是自己造的，佛法裏常講，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的這是果報，果必有因，這個因是前世造的，過去生中造的，生生世世都有關聯。命既然是自己造的，當然自己可以改。凡夫改不了命運，是因爲你每天起心動念、言語造作都有善有惡，善是小善，惡也是小惡，差別幅度不大，就是離你那個水平線幅度不太大，大致上都還滿准確。如果你這一生當中有大善大惡，那就變了，就改變。大惡就往下墮落，大善就往上提升，就不准了。所以你二十年被人家算得那麼准，就是你絲毫都沒有改變。我讀了這個書之後，我稱他爲標准凡夫，也很難得。所以命運是真的，不是假的，這是因果。

　　因果從什麼時候有的？有人問過我，我告訴他，若是根據《妄盡還源觀》裏面所講的道理，因果跟宇宙是同時發生的，所以說萬法皆空，因果不空。第一個因決定沒有，沒有，它怎麼會有事？這個道理很深，這第一個因在佛法裏面講的是無始無明。佛用這個字用得好，無始，無始並不是說時間很久遠，我們找不到，沒有辦法計算，稱之爲無始，不是這個意思。無始是什麼？沒有開始，這是佛法裏的正義。沒有開始，如果有開始那就是真的，不能講是假的。它不是真的，是妄想，無始無明，無始妄想，那就是第一個念頭，第一個念頭沒有因，第二個念頭就有因。第一個念頭是第二個念頭的因，第一個念頭沒有因，所以「凡所有相，皆是虛妄」。就像作夢一樣，夢中境界也是個相似相續相，它也是從念頭變現出來的。第一個念頭都沒有因，無中生有。

　　近代科學家也發現，肯定世間決定沒有物質現象，物質現象怎麼來的？物質現象是幻相，不是真的。《心經》上講得很好，「色即是空，空即是色」，色是物質現象。物質現象的本體是空寂的自性，自性不是物質也不是精神，佛法裏稱它叫空，空不是沒有，空它有，它遇緣就起現行。緣是什麼？緣是震動，今天科學裏面講的波動現象，佛法講的實際上就是波動，你看一念不覺，不覺就起波動，覺不動，覺心不動。不覺它就動，這個動，佛法裏叫起心動念，非常微細，彌勒菩薩跟我們講，一彈指，一彈指的時間很短，有多少個波動？叁十二億百千念。百千，一百個千是十萬，單位是十萬，多少個十萬？叁十二億個十萬。我們把它換算一下，中國人講叁百二十兆，一彈指有叁百二十兆個波動，太細了。現在科學都用秒做單位，那我們彈指，速度彈得快一點，一秒鍾可以彈四次，叁百二十兆再乘四，這是一秒鍾，一秒鍾裏頭有多少次的波動？有一千二百八十兆。你怎麼能覺察到？太微細了，太快了。彌勒菩薩說，「念念成形，形皆有識」，這個話講得好，這個話實際上就是給我們講阿賴耶叁細相。阿賴耶，第一個是業相，業相就是波動，就是講你念頭，這一念。一念，諸位曉得多長時間？是一秒鍾的一千二百八十兆分之一。這一個波動，這個波動是業相，由業相跟著業相起來的是轉相，阿賴耶裏面叫做見分，精神現象。同時連帶起來的有境界相，境界相是物質現象，就是宇宙。所以宇宙，物質現象、精神現象，是一個念頭裏面發生的，生了怎麼？生了立刻就滅了，第二個念頭繼續生。第二個念頭，第一個念頭是它的因，第二個念頭是果，念念不相同，經上講的「念念不相到」，這是真話，不是假話。我們今天看到物質現象跟精神現象是一種相似相續相，不是真的相續相，念念相似，不完全相同，這個道理要懂。所以大乘教裏面佛常講，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，一點都不假。你不把它當真，沒事，什麼事都沒有；你把它當真，麻煩就來了，這一當真就變成十法界、變成六道、變成叁途，愈迷愈深，這麼一回事情。

　　現在衆生可憐，陷在這裏頭，迷得很深，迷得很重，回不了頭來。諸佛菩薩大慈大悲，要幫助這些衆生回頭，妄盡還源，幫他回頭。其實在理上講不難，只要一覺悟就回頭，覺悟什麼？知道這些相是假的不是真的，對這些現象不再起心動念，馬上就回頭了。釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，他在叁十歲那年，在菩提樹下入定，把妄想分別執著放下，豁然大悟，還源了。放下妄想分別執著就是妄盡，妄想分別執著都是虛妄的，都不是真的，你把這個統統放下，妄盡了，還源了，明心見性，見性成佛。在中國唐朝時代，距離我們現在大概一千四百年的樣子，出現一個惠能大師，禅宗六祖。他在五祖忍和尚方丈室裏面，五祖跟他講《金剛經》大意，六祖不認識字，不用看經本，講大意。講到「應無所住而生其心」，能大師把妄想分別執著也放下，頓舍，一下就放幹淨，他就成佛了，明心見性。六祖放下，明心見性，那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下完全相等，平等的境界。今佛如古佛之再來，那就稱之爲如來，同一個境界。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，惠能大師雖然不認識字，你拿著經本念給他聽，他就能給你講得頭頭是道，絕不在釋迦牟尼佛之下，妙不妙？爲什麼？自性流露，你見了性。諸佛如來在十法界講經說法，自性流露，你今天見性，自性也流露出來，跟過去古佛所講的一絲毫差別都沒有。所以夫子講兩句話，「述而不作，信而好古」，這兩句話是怎麼解釋？就是這樁事情。中國古聖先賢是佛菩薩再來的，統統是明心見性的人。我早年在臺中學教，跟著李老師，有一次我就把這個問題向老師請教。我說中國古聖先賢堯舜禹湯、文武周公，他們是不是佛菩薩在中國應化？老師聽了笑起來，他說理上講得通，事上沒證據。這是老師給我的回答，理上講得通，事上是他沒有暴露他的身分，沒有說他是什麼佛菩薩再來，所以事上沒證據，理上這是講得通。同樣一個道理，在這個地球上，無論哪一個族群、哪一個宗教，他們的古聖先賢、他們的祖師大德，我們也可以肯定是佛菩薩的化身，應以什麼身得度就現什麼身。

　　《還源觀》裏面給我們講，宇宙是一體，遍法界虛空界是一個自己。說一家人還有差別，是一體，這一體就是《還源觀》前面第一段所講的「自性清淨圓明體」，大乘教裏面稱爲真如、法性、本性、自性，這是一體，一體所變現出來，見性就見到這個性體。性體是什麼樣子？惠能大師講得簡單明了，這個體是清淨的，從來沒有染汙過，決定不可能有染汙，爲什麼？有染汙必須有個東西才會染汙，它不是，它不是物質也不是精神，它怎麼染汙！物質會受染汙，我們地球是物質，地球今天被染汙了。精神也會被染汙，它不是精神也不是物質，所以它不受染汙。真正是清淨，不生不滅，這是自己，這是自性，禅宗裏面常講「父母未生前本來面目」。我們本來不生不滅，「本自具足」，不要向外求，樣樣都圓滿，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，這裏面把精神、物質、自然環境全包括了。再告訴我們，自性本定，「本無動搖」。我們今天動搖的是什麼？我們起心動念，一個念頭生、一個念頭滅，生滅是妄心，不是真心，真心沒有生滅。也就是說，什麼是真心？大乘教上講得好，「生滅滅已，寂滅現前」，我們生滅這個念頭沒有了，自性就現前，自性是沒有生滅的。末後說了一句話，「能生萬法」，能生萬法是你起心動念就萬法現前。所以宇宙怎麼來的？一念頓現，沒有先後，不是說進化的，不是。一時頓現，那個一時沒有長短，沒有先後，有先後不叫一時，這個諸位一定要知道。因爲一時在佛經裏面一開頭就有，「如是我聞，一時」，這個一時的意思太深。有前一秒有後一秒，不是一時。一時是什麼？就是彌勒菩薩給我們說的，一千二百八十兆分之一秒，那叫一時。我們要細心去觀照，細心去體會。

　　佛法是科學，高等科學，爲什麼？科學講證據，這個微細的念頭誰見到？大乘教裏面佛常說，八地菩薩，你好好修行，你修到八地你就見到了。菩薩位次愈高，心愈清淨，到八地已經達到純淨純善，所以極其微細的波動他都能感應到。九地、十地，等覺是十一地，究竟果位是第…

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