..續本文上一頁十二地，那就是究竟圓滿，完全明了了。所以佛法講證據，信解行證，你沒有證得那不算數。開悟，悟有解悟、有證悟，解悟是你聽佛說的、聽菩薩說的，你聽明白了，你不懷疑，也肯定了，但是你不得受用，爲什麼？你沒證得。證悟得受用，那不一樣。這樣的境界，八地以上才得這個受用，八地以下是解悟。我們很幸運，能夠理解這樁事情，能夠深信不疑，這靠什麼？靠五十八年沒有離開經教，天天接受大乘經教的長時熏修，我們明白了。雖然沒有證悟，可是解悟也有很大的受用，受用裏面最殊勝的是知道人沒有生死，世間人最大的問題，就是對于死亡的恐怖。信仰宗教，學了佛的人，死了以後到哪裏去？許多問題。如果能夠把宇宙起源搞清楚之後，這些問題都沒有了，你沒有疑慮、沒有顧慮，疑斷掉了，這個疑就是根本煩惱裏面的貪瞋癡慢疑。疑斷掉之後，真正的信心生起來，一心念佛求生淨土，我們這一生過得非常充實，也過得非常圓滿。其它一切事，包括佛法，都是第二義，都是次要的，不是最重要的。最重要的是什麼？念佛求生淨土，這最重要。
印光大師他老人家有幾句話說得很好，特別是對于現代的年輕人，年輕人求知欲很重，好高骛遠，這是毛病，障礙。他勸年輕人，首先要老老實實的去念佛，爲什麼？你既然在六道，你就要承認業障深重，習染難舍，消業障、除習氣，念佛的效果最殊勝。我們現在也天天念佛，爲什麼業障除不掉，習氣離不開？那是你不會念。要怎麼念法？大勢至菩薩教得好，「都攝六根，淨念相繼」，八個字，想想我們念佛有沒有做到？沒有做到。頭一個，我們都攝六根做不到，攝是什麼？收回來，我們六根沒收回來。眼往色上跑，耳往音聲上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，六根向外攀緣，你的心怎麼能定下來？都攝六根是我們的眼從色上收回來，觀世音菩薩修行的方法，「反聞聞自性，性成無上道」，那個反聞就是都攝六根，回過頭來，眼不緣色相，回過頭來緣什麼？緣色性，耳從音聲、聲塵裏面回過頭來去聞聲性。我們沒有做到，我們的心是雜亂的，一般人講心浮氣躁，所以功夫不得力。真正修行人他心是定的，他不向外跑，所以他功夫得力。頭一個要曉得，功夫得力要收心，都攝六根是收心，然後就是淨念，淨是清淨，什麼叫淨念？至少你做到不懷疑、不夾雜，這叫淨。我們念佛有懷疑，夾雜更不必說，所以不是理論、方法不靈，是我們自己做得不相應。相繼是不間斷，長時熏修。我們細心去反省，佛沒有過失，經典沒有錯誤，我們曲解了經義，我們自己搞錯了。自己真正是如理如法，哪有不成就的道理！
我們是凡夫，自己要肯定，祖師的話我們要細細去思惟，爲什麼教我們先念佛？先把心定下來，把業障消掉；業障消掉，智慧就現前，福報也現前。一個人有智慧、有福報，你再去研究經教，你再去弘法利生，那就是變成祖師大德；沒有智慧、沒有福報，研究經教那是把佛法當作世間學術來研究，你所得到的是知識，不是智能。如果先從念佛把心定下來，那是求智能，不是知識，智能能解決問題，知識不能解決問題。這個道理很深，這個道理是真實的，現在人所謂的硬道理，跟我們中國古聖先賢的教學相應。孔子當年在世教學，第一個德行，第二個言語，第叁才教政事，再教文學。印祖教我們先從念佛下手，德行。在佛法大原則裏面講，因戒得定，因定開慧，我們念佛是修戒定，智慧開了再去研究經教，智慧沒開不研究經教，非常有道理。我們的方向、目標要正確，身口意叁業要像佛一樣的清淨，戒定慧叁學要像佛一樣的圓滿，我們就真幹了。自己成就之後才能夠幫助別人，自己沒成就，拿什麼幫助別人？所以佛法有方法，方法非常巧妙，依照這個方法去修學，真的事半功倍。你不懂這個方法，你所得的實在講，古人講事倍功半，你都得不到。真的，讓我們想起來古人所說的「不聽老人言，吃虧在眼前」，這話不是假話。出家五衆不能違背佛陀的教誨，在家也不例外。下面這個答，我們念一念，答得好。
【答。出家之輩自有嚴科。在家之俦通持五戒。】
這就說明無論出家在家，都要從持戒下手，「戒爲無上菩提本」，這是真的。現在出家、在家都有問題，問題在哪裏？我們把持戒丟了，雖念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依舊煩惱一大堆，依舊是痛苦不堪。疏忽了戒律，這是個很嚴重的問題，很嚴肅的問題。爲什麼我們做不好？我們得找原因，把原因找到，把原因消除，我們才有救。真正的原因是我們從小家教疏忽了，中國古聖先賢，世世代代出家、在家，有那麼樣好的成就，原因是什麼？從小紮根教育所成就的。在全世界每一個國家族群裏面，說老實話，中國人最懂得教育，中國人最重視教育，你看「學記」裏面所講的，「建國君民，教學爲先」，這重視教育。不但是說到，真做到，曆代帝王政治設施，把什麼擺在第一？把教育，教育變成中國古時候的人生第一個價值觀，孝悌忠信、禮義廉恥，把這個擺在第一；名利不屑一談，擺在最後，把孝親尊師擺在第一。佛法也不例外，「淨業叁福」是大乘教裏面修行最高的指導原則。這叁條，佛說得很清楚，「叁世諸佛淨業正因」，叁世是過去、現在、未來，這些修行人成佛證果正因是這叁條。頭一條，第一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，人天善，中國古人所講「人之初，性本善」，這就是性本善。孝親尊師是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。沒有人教，沒有人教學壞了，所以人是教得好的，人也是教得壞的。現在這個社會，我們大家都說社會太亂，爲什麼會亂？教出來的，誰教？媒體在教，電視在教，網絡在教，這些報章雜志在教，社會大衆互相在教。內容是什麼？暴力、色情、殺盜淫妄，與性德完全相違背，所以社會動亂，衆生生活得這麼辛苦，不是沒有原因。
在這個世界上，確實我遇到很多，包括國家領導人、專家學者、志士仁人，我遇到不少，真有心想幫助這個社會回頭，恢複安定和平，不知道從哪裏做起。我有這個緣分，這個緣分也是稀有難逢，參與聯合國的國際和平會議，我參加了十幾次。我把中國老祖宗傳統的這些理念、智慧、方法，建造了中國五千年的長治久安，用什麼？用教學，不是開會。教什麼？教倫理、教道德、教因果，這叁樣東西普及，社會安定，世界和平。我們這十年來，天天在世界上宣傳，有了效果，可是還有人懷疑，不少，來找我，他說：「法師，你講得很好，這是理想，不能兌現，做不到！」因爲這麼一個嚴重問題，這是信心危機，對古聖先賢喪失信心。這怎麼辦？只有一個方法，做出樣子給他看，科學，科學拿證據來，我們做出樣子給你看。逼不得已，我找了很多地方，緣不成熟，最後找到老家，緣成熟了，辦了個文化中心，搞一個小鎮做實驗。小鎮十二個村莊，居民總共四萬八千人，我讓四萬八千人，男女老少、各行各業一起學《弟子規》，不到半年，成效卓著。我的信心足了，聲音也大了，到聯合國做報告。在法國巴黎，聯合國教科文組織總部辦了叁天大型的活動。我們把湯池做的實驗做了八個小時的報告，做叁天的展覽，大家看了，相信了。會後，一百九十二個國家的代表都希望到湯池去考察、去參觀。如果我們對于古聖先賢的教誨能夠恢複信心，依教奉行，這個社會能回頭。我們在湯池做了叁年，肯定了兩樁事情，第一個，肯定了老祖宗教給我們的「人之初，性本善」是真的不是假的，人性本善。第二個，讓我們肯定了人民是可以教得好的，問題就看你怎麼教法，是可以教得好的。現在我們這個機構交給政府，希望政府能夠繼續推動，幫助世界走向安定和平。世法、出世間法都必須在和平安定的社會才能成長，發揚光大，如果社會動亂，沒有法子成就，我們希望社會安定和平。幫助整個世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教團結是必要的，宗教互相學習是可貴的。從哪裏下手？從自己下手，一切法從心想生，從自己的心想生。學爲人師，行爲世範，在大乘教裏面發菩提心，菩提是覺悟，真正覺悟，自覺而後覺他。
賢首大師在這一段裏面給我們講四種性德，第一個是「隨緣妙用」，第二是「威儀有則」，我們現在在學習。威儀有則最重要的就是戒律，《弟子規》是戒律。《弟子規》是什麼？是落實孝親尊師。「淨業叁福」頭一條講的「孝養父母，奉事師長」，我們怎麼做法？《弟子規》裏面所說的，就是詳詳細細教導我們，怎樣孝養父母，怎樣奉事師長。慈心不殺這是講因果，《太上感應篇》，經文不長，也只是一千六、七百字。你真要學會了，在我們儒家講道德仁義禮，《弟子規》是禮、是義，你看五個，道德仁義禮，《弟子規》是占兩個；慈心不殺是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善業道，十善業道就幫你走向道上去。由此可知，我們今天在家學佛，十善業道沒有做到，出家學佛，《沙彌律儀》沒有做到。原因現在我們懂了，因爲我們缺少《弟子規》跟《感應篇》的教育。這兩種教育，不一定讀書，不讀書的人也學，不讀書他不認識字，現在人講他沒有學過文化，但是他受過教育。古時候學校少，但是教育很普遍，爲什麼？代代相傳，老人做出好樣子給後人看，給他的兒孫看，兒孫從小耳濡目染，他就學會了。我母親不認識字，很會教小孩，很會做人，相信因果。沒念過書，她從哪裏學來的？她的父母、長輩從小教給她，所以她有威儀住持，她有原則，她不會亂來，她懂得孝悌忠信，她知道禮義廉恥。所以中國教育是全民教育，是普及教育。
教育硬件設施現在人疏忽了，硬件設施最明顯的，第一個是祠堂，每一家都有祠堂，祠堂教什麼？祠堂教孝悌、教倫理，慎終追遠，民德歸厚，民間樸實，人的心地厚道，從這裏教的。孔廟教道德，城隍廟教因果，善有善報，惡有惡報。你看這叁樣東西在…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…