..续本文上一页简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，「若一日、若二日到若七日」，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿「临命终时一念十念决定得生」。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的熏陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是胡涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，「无不是罪，无不是业」。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲「十念必生」，但是第十九愿是讲「发菩提心」，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你看「三辈往生」，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，心里起念头不怕，为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接着一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接着一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。

　　我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，「恶心遍布、恶心相续、覆讳过失」，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有？都有，首先要知道，知过然后再改过。第八「不畏恶道，谓诸众生心性险狠不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也」。现在人为什么敢做？不相信有因果报应。他知道这些违背性德，不是好事情，依旧还是要干，他的烦恼习气敌不过外面的诱惑，控制不了内心的贪瞋痴慢，没有能力伏贪瞋痴慢，所以里面烦恼起现行，外面的诱惑他造业。不是不懂佛法，懂，讲经说法讲得头头是道，名闻利养现前的时候控制不住，依旧去造业。他也知道有果报，果报还没现前，还不在乎，等果报现前后悔莫及。这什么原因？他懂因果，他也讲因果，懂得不彻底、不究竟，不能够深信因果，毛病出在这个地方。

　　现代的社会，对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少，社会大众对这桩事情模糊，淡薄了。所以连宗教里面，我们常讲修行人都出了问题，这事严重，很严重！我们这么多年来，虽然极力提倡传统文化，我讲得很清楚，中国传统文化离不开儒释道，儒家讲伦常道德，道家讲清净无为，佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱，首先提出中国文化能救世界的是英国人，上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲，「要拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。现在我们进入二十一世纪，我们看到社会动乱，灾难频繁，想想汤恩比的话，有效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经；提到道，一定想到老子、庄子；提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗？真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

　　我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效，能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种，儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用的方式，这个小镇居民，男女老少各行各业一起学，成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来，大家相信了。至于儒释道那些高深的经论，那不是一般人学的，那是少数人。像读书一样，读小学、读初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少数人专攻的。安定社会需要普及，普及的教育，我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的，但是我们都没有从根做起，所以容易变质。

　　我自己做了一个很深的反省，我在这几十年当中，走过很多地方，没有被外面诱惑，心行没有动摇，靠什么？什么样的力量让我稳住？想来想去，想到童年十岁以前，在农村里面，母亲教我的因果教育。在哪里教的？在城隍庙教的，城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的，塑得好！母亲到城隍庙烧香，一年总要去几次，带着我们小孩去参观十殿阎王，告诉我们，我们看到恐怖的现象，这造什么样的业，受什么样的果报，这印象深！所以中国教育，扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽，也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起？怀孕的时候教起，胎教。母亲怀孕，母亲的思想，母亲的情绪，母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候，凡是负面的，不看、不听、不说、不接触，让胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓「三岁看八十」，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，信息发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、…

《修华严奥旨妄尽还源观 第五十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…