..續本文上一頁簡單扼要便于受持，把它訂作課誦本。我們用什麼樣的心態來學《華嚴》？淨宗學人的心態，《華嚴經》講的什麼？全是講我們自心本性的體、相、德用。所以我勸同修《華嚴經》要聽，會幫助你開悟；功夫，功夫是一句阿彌陀佛名號，六字也好，四字也好，要綿綿密密，不能中斷。要萬緣放下，心裏只有阿彌陀佛，只有極樂世界，你這一生就決定得生。
年歲大了才聞到這個佛法，你不要著急，你不要害怕。《彌陀經》上講得很清楚，「若一日、若二日到若七日」，都來得及。甚至于四十八願裏面告訴我們，第十八願「臨命終時一念十念決定得生」。蕅益大師在《彌陀要解》裏面講得好，能不能生淨土決定在信願之有無，我們真信，我們真的發願，就取得淨土的資格。往生淨土之後品位高下，就你念佛功夫的淺深決定你品位高下。如果我們把這些事實真相，就是諸法實相了解得愈多，你放下愈多、愈徹底，幫助你提升品位，這是好事。如果我們沒有經教的熏陶，雖然念佛念得很勤，無始以來的習氣很重，就像此地所說的，裏面有無明，無明就是胡塗，外面這些惡友，把惡友當作親人，沒有能力辨別是非善惡。起心動念、言語造作，就像《地藏經》上講的，「無不是罪，無不是業」。所以我們自己要認真反省，起心動念是不是自私自利？一切都想到爲自己，不好！這個心是什麼？輪回心。往生西方極樂世界，諸位要記住，四十八願第十八願是講「十念必生」，但是第十九願是講「發菩提心」，連在一起。《無量壽經》上告訴我們，「發菩提心，一向專念」，你看「叁輩往生」，上中下叁輩都有這句話，可見這句話重要，發菩提心一向專念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念頭，菩提心發不出來。應該怎麼樣？起心動念爲一切衆生著想，不要想自己，爲正法久住著想就對了。
佛所傳的法門很多，這一點我們要很清楚、很明白，佛爲什麼說這麼多法門？因爲衆生根性不相同，佛是隨順衆生的根性接引大家，開無量法門。釋迦佛離我們叁千年，在現前這個時代肯定有一些法門不契機，現在就說沒有這種根性。他老人家在《大集經》裏面跟我們說，正法時期是戒律成就，像法時期是禅定成就，末法時期是淨土成就。這個話用意很深！這話裏頭明白的顯示出衆生的善根福德一代不如一代。我們生活在末法時期，遇到的是社會動亂，這個動亂過去曆史上沒有的。佛告訴我們淨土成就，我們選擇這個法門，修學這個法門，這是聽話的學生，聽誰的話？釋迦牟尼佛的話。在現前這個時代，佛告訴我們修淨土，爲什麼？淨土容易成就，帶業往生。八萬四千法門，除這個法門之外，沒有一個法門是帶業的，這個我們要知道。不帶業，這個事情太難！你想想，你那個業能消得掉嗎？妄想、分別、執著、貪瞋癡慢，你真能斷得了嗎？這是我們不能不知道，不能不認真反省，沒有能力斷煩惱，那你就選擇這個法門。
這個法門雖然沒有說斷煩惱，但是它要求的是伏煩惱，你要有能力把煩惱伏住，煩惱雖然有，不起作用，這才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比斷容易多了，到極樂世界再斷。我們自己認真去想想，不是這個法門，我們這一生能成就嗎？不能成就。這是諸佛如來無盡慈悲，我們明白之後，用這句佛號把自己一切煩惱降伏住。怎麼降法？念頭起來，無論是善念、是惡念，立刻把它轉到阿彌陀佛。宗門大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，心裏起念頭不怕，爲什麼？這是無始煩惱習氣。要是不起念頭，你不就成佛了嗎？你是凡夫當然會起念頭。可是第一個念頭才起來，第二個念頭就覺悟，就把它換成阿彌陀佛，讓這個念頭不要相續，不要一個接著一個，那就變成業，就造業了。讓佛號一個接著一個，這叫淨業，這也是在造業，造淨業。阿彌陀佛，六道裏頭沒有，十法界裏頭也沒有，跟誰相應？跟極樂世界相應。所以念阿彌陀佛就是念極樂世界，念阿彌陀佛就是回歸極樂世界，這個重要。起心動念無論想什麼，都出不了六道輪回，凡是出不了六道輪回的，不想、不說也不做，這就對了。
我們再看看十條裏面所講的，我們前面學了七條，「惡心遍布、惡心相續、覆諱過失」，這我們前面講過都非常重要。想想經上所說的這幾條，我們有沒有？都有，首先要知道，知過然後再改過。第八「不畏惡道，謂諸衆生心性險狠不知戒律，于殺盜淫妄種種惡事無不爲之，而于惡道恬然不畏，是以流轉生死也」。現在人爲什麼敢做？不相信有因果報應。他知道這些違背性德，不是好事情，依舊還是要幹，他的煩惱習氣敵不過外面的誘惑，控製不了內心的貪瞋癡慢，沒有能力伏貪瞋癡慢，所以裏面煩惱起現行，外面的誘惑他造業。不是不懂佛法，懂，講經說法講得頭頭是道，名聞利養現前的時候控製不住，依舊去造業。他也知道有果報，果報還沒現前，還不在乎，等果報現前後悔莫及。這什麼原因？他懂因果，他也講因果，懂得不徹底、不究竟，不能夠深信因果，毛病出在這個地方。
現代的社會，對于善有善果、惡有惡報這些事情報導得太少，社會大衆對這樁事情模糊，淡薄了。所以連宗教裏面，我們常講修行人都出了問題，這事嚴重，很嚴重！我們這麼多年來，雖然極力提倡傳統文化，我講得很清楚，中國傳統文化離不開儒釋道，儒家講倫常道德，道家講清淨無爲，佛家講明心見性。今天全世界社會的動亂，首先提出中國文化能救世界的是英國人，上一代的湯恩比博士。他在七十年代常常講，「要拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。現在我們進入二十一世紀，我們看到社會動亂，災難頻繁，想想湯恩比的話，有效嗎？真行嗎？懷疑的人很多。因爲許多人提到儒，一定就想到四書五經十叁經；提到道，一定想到老子、莊子；提到佛，會想到《華嚴》、《法華》、《般若》。我說湯恩比的話沒說錯，我們把他的話解釋錯了，我們想到儒釋道，都是想到儒釋道高深的理論，都想到這個。這些東西在現前社會，真正能懂得的人、理解的人極少數，那能管用嗎？真正管用，必須要普及大衆化的教育才能管用。所以我說湯恩比沒說錯。
我們提到儒釋道，一定要想到儒釋道的根是什麼？根在哪裏？像樹一樣，你不要看那個枝葉花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那個成就，那自己去種樹，你才會豐收。找它的根，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業道》。這叁樣東西不多，分量很少，單單是經文，我們把它印出來，總共叁樣東西合起來，也不過十頁，十個page，大衆化、平民化，真有效，能拯救社會。我們過去叁年做的實驗只用一種，儒家的《弟子規》。找一個鄉鎮做實驗，這個鄉鎮十二個村莊，居民四萬八千人，我們用的方式，這個小鎮居民，男女老少各行各業一起學，成功了。真正把和諧社會、禮義之邦做出來，大家相信了。至于儒釋道那些高深的經論，那不是一般人學的，那是少數人。像讀書一樣，讀小學、讀初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少數人專攻的。安定社會需要普及，普及的教育，我們想到這一點。對于倫理道德還學得不錯的，但是我們都沒有從根做起，所以容易變質。
我自己做了一個很深的反省，我在這幾十年當中，走過很多地方，沒有被外面誘惑，心行沒有動搖，靠什麼？什麼樣的力量讓我穩住？想來想去，想到童年十歲以前，在農村裏面，母親教我的因果教育。在哪裏教的？在城隍廟教的，城隍廟的閻王殿裏教給我。那個時候十殿閻王泥塑的，塑得好！母親到城隍廟燒香，一年總要去幾次，帶著我們小孩去參觀十殿閻王，告訴我們，我們看到恐怖的現象，這造什麼樣的業，受什麼樣的果報，這印象深！所以中國教育，紮根的教育是從嬰孩教起。現在人疏忽，也可以說現在人沒有這個福報了。從前教小孩什麼時候教起？懷孕的時候教起，胎教。母親懷孕，母親的思想，母親的情緒，母親的言語、動作都會影響胎兒。所以懷孕的時候，凡是負面的，不看、不聽、不說、不接觸，讓胎兒在坐胎的時候他就得到正氣，他沒有染上邪氣。出生之後，他眼睛睜開來會看，他會聽，他已經在開始學習，父母、大人在他面前言談舉止，他在學！
所以《弟子規》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子規》是父母在日常生活當中他統統做到，讓嬰兒看到、聽到、接觸到。所以小孩到叁歲一千天，從出生到叁歲一千天，這個一千天是他的紮根教育，根深蒂固，不會變！中國古諺語所謂「叁歲看八十」，叁歲的根紮得穩，八十歲不會變。我沒想到這一生當中非常有幸，我十歲之前生長在農村，十歲之後才搬到城市，城市就沒有農村那麼淳樸，容易學壞，農村裏頭不會學壞。所以想想，現在教育真是有問題，有大問題，這社會怎麼辦？要靠真正有心人發菩提心，舍己爲人，來拯救這社會，這是菩薩事業，這不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子規》還要重要，深信因果的人，《弟子規》、《十善業》就學得很踏實，真心做出來。不相信因果的人，《弟子規》、《十善業》學得再好，名聞利養現前敵不過。裏面有無始劫來貪瞋癡慢的習氣，外面這個誘惑力量太強大，你能敵得住嗎？人如果貪圖名利、貪圖享受肯定墮落，這一點很可怕。所以現在教育太難！
從前農村一般來講閉塞，沒有傳媒，沒有信息。我住在鄉村，離城市二十五裏不算遠，十幾公裏，可是縣城裏面發生的事情，如果沒有人到鄉下來跟我們說，不知道，發生什麼事情，可能十天半個月才知道。現在不行，交通發達，信息發達，農村也不一樣，全世界雞毛蒜皮的小事，電視上都播出來。所以現在人要像從前那麼老實、純樸，可難！換句話說，現在修行求往生也比過去難太多。如果我們的冤親債主，這是真的不是假的，每個人都有叁世，有過去還有未來，生生世世結的這些冤業，有報恩的、有報怨的、…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…