..续本文上一页金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其它的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入，长时熏修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能成功？中国古人的教学，小孩从小就教他忍，要修忍耐的功夫，要学稳重，这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁，他怎么会有成就？那不可能。这一点我们要懂，然后我们才会欢欢喜喜的去学习。
其实，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家都是平等的，真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子？佛讲「但以妄想执着而不能证得」。我们是一念妄动，把自性变成阿赖耶，从阿赖耶里面出现了宇宙万法，我们的生命也同时出现，这样子愈演愈复杂，回不了头来。其实回头是很容易的，迷失自性太久了。佛菩萨他们是回头了，他们是个明白人，回头之后他来帮助我们，引导我们回归自性，妄尽还源。还源就成佛，就回归自性。怎样还源？那个妄要尽。妄太多了，佛把它归纳为三大类，《华严经》上讲的妄想、分别、执着这三大类，一般大乘教里面所讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别，见思烦恼就是《华严经》上所讲的执着，这三大类，三大类都是无量无边。为什么会无量无边？我们到下面一段就学习到，三种周遍。
可是我们要真的想学，没有别的，就是放下；你要不放下，你就回不了头。放下什么？妄的放下，没有一样不是虚妄。到最后一个阶梯，那是连佛法也要放下，为什么？自性当中没这个东西。所以《金刚经》上，世尊把这个消息透给我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法也要把它舍掉，假的不是真的。佛说经，佛经自己有比喻叫「黄叶止啼」，小孩哭在闹，大人在地上捡了一片树叶，黄黄树叶，告诉小朋友不要哭，你看这是黄金，可以拿去换糖吃。小孩一听很欢喜，不哭了，这是目的已经达到了。所以世尊四十九年所说的一切妙法是黄叶，这个要知道，你放下，真的就现前，自性就现前。自性是什么样子？这一部《华严经》就是自性的样子，说得很详细。中国人喜欢简单不喜欢麻烦，惠能大师在中国示现成佛，合中国人的口味，说得简单，只说了二十个字，那二十个字一展开就是《大方广佛华严经》，妙！自性是什么样子？自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，二十个字说尽了，这二十个字就是「大方广佛华严」，就是尽虚空遍法界一切诸法的真相。还源之后，你就彻底明白了，你就全都得到了，大方广佛华严全得到了、证得了。在哪里？原来就是现实生活，你在现实生活里面得大自在，永远没有烦恼，永远没有灾难，你自己受用，也能够教化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以业障深重的凡夫，佛有方便法，这个方便法在我们中国古圣先贤说过。我学佛快到六十年了，差两年就六十年了，我深深的体会到，咱们中国古圣先贤真的是佛菩萨再来的，为什么会说得那么好？怎么样学习我们才能成就？你看《三字经》上，《三字经》是古人说的，古圣先贤讲的，「教之道，贵以专」，就六个字，教学之道贵专、贵精。这个跟佛法讲的原理原则完全相同，所以说出这些话的人，他不是佛菩萨他是谁！我曾经请教我的老师李炳南老居士，我问他，中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的？他老人家笑着告诉我，他说理上讲得通，事上没证据。这真的，事上没证据，他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的，可是理上真的是讲得通。那我们就懂得，佛法教学也不例外，「一门深入，长时熏修」，这是什么？这要他能忍辱，你要不能忍辱行吗？还没有学成，就想出去讲经说法，德行没有成就，不去讲经说法还好、还老实，这一出去讲经说法，或者讲得好一点，麻烦来了，别人赞叹你、供养你，你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了，毁掉了。这是什么？不能忍。
我在台中跟李老师学经教，那个时候三十二岁，老师告诉我，四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年，多半的时间住在慈光图书馆，这是李老师建立的道场。没有满四十岁，学讲经在家里讲，家里面三个道场，图书馆、台中莲社，还有个灵山寺，所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习，在老师眼皮下面。四十岁之后，别的地方邀请才可以去，四十岁之前不可以去，防范很严，所谓是严师出高徒。老师虽然很严，我们这些学生也没有高到哪儿去，这什么原因？不能够专精，想学多，想广学多闻，老师虽然限定我们只能学一部经，我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年，讲了有几十部经论，教我们、限制我们只能学一样。我们不服，老师也没法子，恒顺众生，不坚持自己的原则，恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放，但是还是有条件，一门学好了才能学第二门，这是他的原则。要到什么样子学好？要到他同意，等于说要经过考试，这个考试就是你学了上台去讲，你讲他在台下听，听的他觉得行了、点头，这样这部经才算学好了，你才可以学第二部。那是不可以同时学两样，这是他老人家一生坚持的一个原则，决定不准同时学两样。
我们实在讲，佛门里头依旧没有把人才培养出来，所以这些原则是一点都不能够开放的，要严守，才真正能培养人才出来。你不学，不学就算了；你要学，那就得守规矩，这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限，要坚持这个底限的话，台中莲社应该是可以出几个人。这桩事情老师跟我谈过，他是非常感慨的说：学生找老师不容易，可遇不可求，到哪里去找老师？老师又反过来说：老师找学生更难，老师找什么学生？传他道的学生，比学生找老师还要困难，这是真的不是假的。传道的人太难太难了，第一个是德行，第二个是智慧，第三还要有福报，没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修，慧虽然最重要，还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场，学人进入道场，所谓五年学戒，那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工，常住里面做义工做五年。做满五年之后，你才可以当清众学习，进入讲堂学经教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要当义工，我们侍候别人，以后才有人照顾你，这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法，如理如法，没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代，佛法衰微，真正有心人，发菩提心的人，续佛慧命、弘法利生，有这样的大愿，那你没有大的忍耐，你不会成就。大的忍耐还是要遵守古大德的教训，就是「一门深入，长时熏修」，他心是定的。
有许多同学来找我，因为我们二００六年在巴黎联合国教科文总部做了一次大的活动，这个会议完毕之后，我就顺便到伦敦去。从巴黎到伦敦坐火车，它有海底隧道，参观剑桥大学、伦敦大学。在之前我参观过牛津大学，也有伦敦大学。伦敦大学去过两次，这是欧洲汉学的中心，我看他们的汉学系，也给他们上了两堂课，跟他们的教授交流，深深感到我们这一代缺乏顶尖的人才，真正第一流的教授没有。所以我回来之后就常常想，不要有多，有十个人之内，不超过十个人，志同道合，我们大家在一起学习，闭关十年，十年每个人专攻一样，天天来做报告，十年专攻一门，决定成就。十年专攻《阿弥陀经》，十年之后他就是《阿弥陀经》的世界权威，就是一尊活的阿弥陀佛。他要不能够忍耐十年专门搞一样，他就不能成就。所以修法的忍辱是比什么都重要，你能不能在道业上成功，全靠忍辱。我这个想法提出来之后，就很多人来找我，这个事情实在讲不是容易事，你来找我很容易，住上个半年不高兴就走了，道场不就破坏了？十年闭关不出去，你这十年没有成佛成神经病，那就大错特错了，你受不了。所以不是那么容易的事情。
不跟着我面前，如果真的想学能学得成，只要你有决心。你看看自古以来中国、外国，古来一些祖师大德，哪一个人是经过人培养出来的？没有，都是自学自成的。现在我们利用科技网络、卫星在一起学习，就跟在面前一样，你懂得这个方法。所以我现在提供庐江实际禅寺的同学，我劝导他们，你们现在修学的环境很安定，这是第一个不容易得到的缘分，衣食住行不要操心。怎么学法？先学忍辱，先打根基，这个根基就是儒释道的三个根，要认真好好的把它落实。也就是《太上感应篇》，因果教育，你要做到；《弟子规》，伦理道德的教育；再《十善业道经》，大乘佛法的根基，这三样东西是根、是本，你都把它看作戒律，依戒得定，因定开慧，这是永远不变的原则。有这个根基，根基可以同时打，怎样把你的心定下来、收下来？听《华严经》。
《华严经》我们已经讲了四千多个小时，如果每天听六个小时，三年还听不完。三年天天听六个小时的《华严经》，不要去想它，只是一直听下去，不要打妄想，懂也好、不懂也好，反正你天天听。三年之后你的心定了，你在教下的基础已经打下去，然后无论你学哪一门经论，你用十年功，你都会变成顶尖一流的教授。成功与否完全在自己，不在别人。所以有志真正想学，这是真实成功之道。这个地方最重要的，就是我们前面讲的，顺境、逆境不被境界所转，善缘、恶缘都不动心，一心向道，念念都…
《修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…