..續本文上一頁金剛經》，《金剛經》裏面講六度，布施講得最多，其次就是忍辱，其它的都是輕描淡寫寫一寫。布施是修福，修福、修慧，法布施是開智慧，財布施是修福報，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不會失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到時候它會變質。這個道理我們不可以不懂，但這個道理很深。我們看六波羅蜜的排列，也給我們很大的啓示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精進。精進是什麼？一門深入，長時熏修，叫精進。精進才能得定，得定而後才能開智慧，六個門是說的一樁事情，一環扣一環，很清楚、很明顯，它不是獨立的，它是一步一步向上提升，智慧開了就成佛。所以在修法的忍辱，我們講到佛法的修學，你不忍怎麼能成功？中國古人的教學，小孩從小就教他忍，要修忍耐的功夫，要學穩重，這個小孩在道業、學業、事業他才會有成就。如果心浮氣躁，他怎麼會有成就？那不可能。這一點我們要懂，然後我們才會歡歡喜喜的去學習。
其實，「一切衆生皆有如來智慧德相」，大家都是平等的，真的沒有高下。爲什麼我們現在變成這個樣子？佛講「但以妄想執著而不能證得」。我們是一念妄動，把自性變成阿賴耶，從阿賴耶裏面出現了宇宙萬法，我們的生命也同時出現，這樣子愈演愈複雜，回不了頭來。其實回頭是很容易的，迷失自性太久了。佛菩薩他們是回頭了，他們是個明白人，回頭之後他來幫助我們，引導我們回歸自性，妄盡還源。還源就成佛，就回歸自性。怎樣還源？那個妄要盡。妄太多了，佛把它歸納爲叁大類，《華嚴經》上講的妄想、分別、執著這叁大類，一般大乘教裏面所講的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。無明煩惱就是《華嚴經》上講的妄想，塵沙煩惱就是《華嚴經》上講的分別，見思煩惱就是《華嚴經》上所講的執著，這叁大類，叁大類都是無量無邊。爲什麼會無量無邊？我們到下面一段就學習到，叁種周遍。
可是我們要真的想學，沒有別的，就是放下；你要不放下，你就回不了頭。放下什麼？妄的放下，沒有一樣不是虛妄。到最後一個階梯，那是連佛法也要放下，爲什麼？自性當中沒這個東西。所以《金剛經》上，世尊把這個消息透給我們，「法尚應舍，何況非法」，那法是佛法，佛法也要把它舍掉，假的不是真的。佛說經，佛經自己有比喻叫「黃葉止啼」，小孩哭在鬧，大人在地上撿了一片樹葉，黃黃樹葉，告訴小朋友不要哭，你看這是黃金，可以拿去換糖吃。小孩一聽很歡喜，不哭了，這是目的已經達到了。所以世尊四十九年所說的一切妙法是黃葉，這個要知道，你放下，真的就現前，自性就現前。自性是什麼樣子？這一部《華嚴經》就是自性的樣子，說得很詳細。中國人喜歡簡單不喜歡麻煩，惠能大師在中國示現成佛，合中國人的口味，說得簡單，只說了二十個字，那二十個字一展開就是《大方廣佛華嚴經》，妙！自性是什麼樣子？自性「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，二十個字說盡了，這二十個字就是「大方廣佛華嚴」，就是盡虛空遍法界一切諸法的真相。還源之後，你就徹底明白了，你就全都得到了，大方廣佛華嚴全得到了、證得了。在哪裏？原來就是現實生活，你在現實生活裏面得大自在，永遠沒有煩惱，永遠沒有災難，你自己受用，也能夠教化衆生，幫助別人覺悟，幫助別人回頭。
所以業障深重的凡夫，佛有方便法，這個方便法在我們中國古聖先賢說過。我學佛快到六十年了，差兩年就六十年了，我深深的體會到，咱們中國古聖先賢真的是佛菩薩再來的，爲什麼會說得那麼好？怎麼樣學習我們才能成就？你看《叁字經》上，《叁字經》是古人說的，古聖先賢講的，「教之道，貴以專」，就六個字，教學之道貴專、貴精。這個跟佛法講的原理原則完全相同，所以說出這些話的人，他不是佛菩薩他是誰！我曾經請教我的老師李炳南老居士，我問他，中國古聖先賢是不是佛菩薩來示現的？他老人家笑著告訴我，他說理上講得通，事上沒證據。這真的，事上沒證據，他自己沒說出來他是什麼佛菩薩再來的，可是理上真的是講得通。那我們就懂得，佛法教學也不例外，「一門深入，長時熏修」，這是什麼？這要他能忍辱，你要不能忍辱行嗎？還沒有學成，就想出去講經說法，德行沒有成就，不去講經說法還好、還老實，這一出去講經說法，或者講得好一點，麻煩來了，別人贊歎你、供養你，你那個名聞利養、貪瞋癡慢全起來了，毀掉了。這是什麼？不能忍。
我在臺中跟李老師學經教，那個時候叁十二歲，老師告訴我，四十以後才可以出去講經。我在臺中先後住了十年，多半的時間住在慈光圖書館，這是李老師建立的道場。沒有滿四十歲，學講經在家裏講，家裏面叁個道場，圖書館、臺中蓮社，還有個靈山寺，所以我們這些學生講經都在這叁個地方學習，在老師眼皮下面。四十歲之後，別的地方邀請才可以去，四十歲之前不可以去，防範很嚴，所謂是嚴師出高徒。老師雖然很嚴，我們這些學生也沒有高到哪兒去，這什麼原因？不能夠專精，想學多，想廣學多聞，老師雖然限定我們只能學一部經，我們年輕不懂。老師在臺中住了叁十八年，講了有幾十部經論，教我們、限製我們只能學一樣。我們不服，老師也沒法子，恒順衆生，不堅持自己的原則，恒順我們這些學生。學生想多學他也就開放，但是還是有條件，一門學好了才能學第二門，這是他的原則。要到什麼樣子學好？要到他同意，等于說要經過考試，這個考試就是你學了上臺去講，你講他在臺下聽，聽的他覺得行了、點頭，這樣這部經才算學好了，你才可以學第二部。那是不可以同時學兩樣，這是他老人家一生堅持的一個原則，決定不准同時學兩樣。
我們實在講，佛門裏頭依舊沒有把人才培養出來，所以這些原則是一點都不能夠開放的，要嚴守，才真正能培養人才出來。你不學，不學就算了；你要學，那就得守規矩，這樣才能成就。可是老師沒有堅持這個底限，要堅持這個底限的話，臺中蓮社應該是可以出幾個人。這樁事情老師跟我談過，他是非常感慨的說：學生找老師不容易，可遇不可求，到哪裏去找老師？老師又反過來說：老師找學生更難，老師找什麼學生？傳他道的學生，比學生找老師還要困難，這是真的不是假的。傳道的人太難太難了，第一個是德行，第二個是智慧，第叁還要有福報，沒有福報不行。所以佛教弟子福慧雙修，慧雖然最重要，還把福放在前面。你看古人無論是哪個宗派的道場，學人進入道場，所謂五年學戒，那是什麼？五年修福。修福就是我們現在講的做義工，常住裏面做義工做五年。做滿五年之後，你才可以當清衆學習，進入講堂學經教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要當義工，我們侍候別人，以後才有人照顧你，這很公平的。現在這些規矩都沒有了。所以一切都得如理如法，如理如法，沒有忍辱功夫是不能成就。尤其是在現代，佛法衰微，真正有心人，發菩提心的人，續佛慧命、弘法利生，有這樣的大願，那你沒有大的忍耐，你不會成就。大的忍耐還是要遵守古大德的教訓，就是「一門深入，長時熏修」，他心是定的。
有許多同學來找我，因爲我們二００六年在巴黎聯合國教科文總部做了一次大的活動，這個會議完畢之後，我就順便到倫敦去。從巴黎到倫敦坐火車，它有海底隧道，參觀劍橋大學、倫敦大學。在之前我參觀過牛津大學，也有倫敦大學。倫敦大學去過兩次，這是歐洲漢學的中心，我看他們的漢學系，也給他們上了兩堂課，跟他們的教授交流，深深感到我們這一代缺乏頂尖的人才，真正第一流的教授沒有。所以我回來之後就常常想，不要有多，有十個人之內，不超過十個人，志同道合，我們大家在一起學習，閉關十年，十年每個人專攻一樣，天天來做報告，十年專攻一門，決定成就。十年專攻《阿彌陀經》，十年之後他就是《阿彌陀經》的世界權威，就是一尊活的阿彌陀佛。他要不能夠忍耐十年專門搞一樣，他就不能成就。所以修法的忍辱是比什麼都重要，你能不能在道業上成功，全靠忍辱。我這個想法提出來之後，就很多人來找我，這個事情實在講不是容易事，你來找我很容易，住上個半年不高興就走了，道場不就破壞了？十年閉關不出去，你這十年沒有成佛成神經病，那就大錯特錯了，你受不了。所以不是那麼容易的事情。
不跟著我面前，如果真的想學能學得成，只要你有決心。你看看自古以來中國、外國，古來一些祖師大德，哪一個人是經過人培養出來的？沒有，都是自學自成的。現在我們利用科技網絡、衛星在一起學習，就跟在面前一樣，你懂得這個方法。所以我現在提供廬江實際禅寺的同學，我勸導他們，你們現在修學的環境很安定，這是第一個不容易得到的緣分，衣食住行不要操心。怎麼學法？先學忍辱，先打根基，這個根基就是儒釋道的叁個根，要認真好好的把它落實。也就是《太上感應篇》，因果教育，你要做到；《弟子規》，倫理道德的教育；再《十善業道經》，大乘佛法的根基，這叁樣東西是根、是本，你都把它看作戒律，依戒得定，因定開慧，這是永遠不變的原則。有這個根基，根基可以同時打，怎樣把你的心定下來、收下來？聽《華嚴經》。
《華嚴經》我們已經講了四千多個小時，如果每天聽六個小時，叁年還聽不完。叁年天天聽六個小時的《華嚴經》，不要去想它，只是一直聽下去，不要打妄想，懂也好、不懂也好，反正你天天聽。叁年之後你的心定了，你在教下的基礎已經打下去，然後無論你學哪一門經論，你用十年功，你都會變成頂尖一流的教授。成功與否完全在自己，不在別人。所以有志真正想學，這是真實成功之道。這個地方最重要的，就是我們前面講的，順境、逆境不被境界所轉，善緣、惡緣都不動心，一心向道，念念都…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…