修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十五集)　　2009/5/9　　臺灣高雄　　檔名：12-47-25

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁，最後一行：

　　【施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。】

　　這兩句是講十波羅蜜，也就是大乘菩薩修行的總綱領。我們前面學到忍辱，今天講精進，在大乘教裏面稱爲毗梨耶，「梵語稱毗梨耶，華言精進」。精就不雜，進就不退，這兩個字看起來容易，實在講非常困難。世尊在大乘教裏面常常告訴我們，菩薩善根只有一個，通常我們佛法講叁善根，就是講一切衆生，叁善根就是不貪、不瞋、不癡，這叁善根。也就是說像植物一樣，它有根它就會生長，說明世出世間一切善法從哪裏生的？從不貪、不瞋、不癡就能生長。反過來貪瞋癡叫叁毒，世出世間一切法要與叁毒相應肯定就會壞，這一定的道理。你看說得容易，你細細想，這裏頭的意思深廣無盡。修行人、學佛的人，時時刻刻要把這個話提醒自己，要提起，起心動念、言語造作，我們跟什麼相應？如果與貪瞋癡相應就要墮落，無論做什麼樣的好事，世出世間好事與貪瞋癡相應，叫造業。所以古諺語裏有一句話說，「地獄門前僧道多」，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修爲，造作諸功德他沒有離開貪瞋癡，那他叫造惡業。爲什麼會墮地獄？怎麼有這麼重的罪？他造作的這些罪業這是性罪，與貪瞋癡相應，他本身就是罪，他是披著佛的外衣。出家不用說了，在家呢？他挂名是個佛弟子，佛弟子還貪瞋癡；換句話說，破壞佛法的形象。讓社會大衆看，學佛，你學佛是這個樣子，還不是一樣搞貪瞋癡嗎？把佛教形象破壞，破壞佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是這樣子看法，你就曉得，他的罪在《戒經》裏面就列入阿鼻地獄。如果反過來的話，與不貪、不瞋、不癡這叁善根相應，這是真正的佛弟子，這個人真正在學習。你看我們學了這麼多年，雖然還沒有證果，可是在信解行的方面總有點基礎，特別是在信解。佛法的開悟兩種，一個是解悟，一個是證悟，證悟是通過行，那管用，真得受用。我們也算是不容易，這麼多年來，在解悟上確實有成績可言，我們明白，我們知道宇宙人生是怎麼回事情。也了解佛法，佛法修學的秘訣、要道是什麼？是放下。放下什麼？放下貪瞋癡，從這裏開始。世尊在一切經教裏面教給我們，放下對于世出世法的執著，執著什麼？貪瞋癡是執著，是見思煩惱裏面的思煩惱，這個放下你就成正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提是無上正等正覺，恭喜你，你成正覺，正覺是阿羅漢，超越六道。你就要曉得，你要不放下貪瞋癡，你就出不了六道輪回；放下貪瞋癡，六道就沒有了。六道輪回從哪來的？原來是從貪瞋癡來的，貪瞋癡沒有了，六道就沒有了。

　　所以阿羅漢不住在六道裏，他比我們高一個層次，他住在四聖法界。十法界上面的四層，聲聞法界這是阿羅漢，緣覺法界，這兩類，聲聞跟緣覺都是屬于正覺。緣覺比聲聞高，兩個都是放下貪瞋癡，阿羅漢放下了貪瞋癡，但是有貪瞋癡的習氣，習氣沒斷。習氣斷掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但沒有貪瞋癡，連習氣都沒有。雖沒有貪瞋癡的習氣，但是他有分別，他要把分別放下，辟支佛分別放下了，不分別，他升級了，往上再升一層是菩薩，菩薩是正等正覺，升一層！分別沒有可是怎麼樣？他有分別習氣，所以菩薩有分別習氣。分別習氣要是放下，他又升一級，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多種佛，你得知道他成哪一種佛，十法界裏面的佛還不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。爲什麼？他分別執著放下，分別執著習氣都沒有，這十法界的佛，他有起心動念，這是妄想，有起心動念。起心動念放下，不起心、不動念，在世出世法裏頭做到不起心、不動念，他就出離十法界。出離十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生實報莊嚴土。這個諸位要知道，十法界裏面六道是凡聖同居土，四聖法界是方便有余土，我們這個娑婆世界的十法界，這個四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不動念，他就提升到實報莊嚴土。一切諸佛都有四土，到實報莊嚴土了。

　　實報莊嚴土裏面的佛，那是真佛不是假佛，他們起心動念、分別執著全都沒有了，放下了，真精進，可是還有什麼？還有無明的習氣，無始無明的習氣，就是起心動念的習氣，所以他有實報莊嚴土。這個我們學習《華嚴經》，我們確實有相當深入的研究。如果起心動念都沒有，給諸位說，實報莊嚴土也沒有，就那起心動念的習氣，我講習氣沒有了，實報莊嚴土沒有了。最後剩下來是什麼？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什麼？常寂光是我們自己的自性，就是賢首國師這篇文章的第一段，「自性清淨圓明體」，這個東西出現，這叫真如本性。明心見性見什麼？就見這個，那叫無上正等正覺。在實報土裏面，這是放下了起心動念，不起心、不動念，可是起心動念的習氣很不容易斷，雖然都是在實報土裏面，所以實報土也有叁輩九品，這是我們淨土宗講的。在《華嚴經》講，實報莊嚴土裏面有四十一個階級，菩薩十住、十行、十回向、十地、等覺。這些位次怎麼來的？是無始無明習氣厚薄不一樣，從這上說的。而且無始無明的習氣沒有法子斷，諸位想想，怎麼個斷法？你想斷，不又起心動念了嗎？他不起心、不動念，他用什麼方法斷？所以在這個狀況之下，大乘法裏面常常講的「無功用道」。宗門裏也有句話說「此處著不得力」，因爲你一著力就有分別執著，你就往下墮落。此處著不得力，讓它自自然然就斷了，時間久了就斷。

　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻來給我們說，講斷習氣，無始無明煩惱的習氣就好比酒，酒瓶盛酒，酒倒幹淨，擦得幹幹淨淨，一滴都沒有，確實幹淨了，聞聞還有味道，那叫習氣，那個沒法子斷。瓶蓋打開擺上個一年、半年，再去聞沒有了，時間自自然然它就沒有；你可不能再去想辦法怎麼把它斷掉，那不可能的，沒有法子。時間多麼長久這個習氣才完全沒有？經上講叁大阿僧祇劫就沒有了。叁大阿僧祇劫不是說我們普通修行，是你破一品無明、證一分法身，也是《華嚴經》上證得圓教初住，這個時候開始叁大阿僧祇劫，什麼功都不能用。雖然帶著濃厚的無始無明習氣，不礙事，你的智慧、神通、道力，跟究竟圓滿佛沒有差別，你就有能力，這講圓教初住菩薩，他就有能力在十法界，衆生有感他就能應，應以什麼身得度他就現什麼身。這個感應，我們世間法裏頭，你看《弟子規》裏面講呼應，「父母呼，應勿緩」，呼應，在佛法裏這是講法身菩薩，感應，感應是自然的，呼應還有分別執著，還有起心動念，感應沒有，很難懂！

　　過去曾經有人問過，等覺菩薩把最後一品無明斷掉，回歸到常寂光裏面去，他還再不再來？衆生有感，他還再不再來？我們看到江本博士的水實驗也就明白，來不來？來，他怎麼會不來！爲什麼會來？能大師說過，惠能大師明心見性的時候告訴我們，自性本自具足，那是什麼？在常寂光的狀態本自具足，衆生有感，他當然就有應。你看水，水是礦物，它沒有起心動念，它沒有分別執著，它能看、能聽、能懂得人的意思，我們以善意對它，你看它回饋的，現出這個結晶多美；以惡意對它，現出的結晶非常醜陋，是自然的感應，法爾如是。所以從這個實驗裏面，我們就可以肯定，一點都不懷疑，常寂光有感應。我們今天讀了賢首國師這篇文章，後面這一段就是講叁遍，叁種周遍就把這個事情說到。自性有隱現兩面，在不起心、不動念，連起心動念的習氣都沒有，那是常寂光。可是，十法界的衆生起心動念，常寂光就有應，他這個應就是能生萬法，能生萬法是應！

　　所以如果你會，在一切萬法裏面，你隨時都能悟入自性；換句話說，隨時隨處都能成無上道。能夠幫助你成無上道，這叫第一法門，哪一法不是第一法！法法皆是第一法。所以佛在《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，問題就是你會不會？你要是會，門門都是趣向無上道，都是幫助你證得無上佛果。可是這裏面最怕的是雜，所以佛才說菩薩最大的障礙就是懷疑。菩薩只有一個善根，這善根叫精進。跟我們衆生講是叁個善根，你修菩薩道，當然叁善根你就圓滿，你就不貪、不瞋、不癡了，你都斷掉。斷掉之後只有一個善根永遠保持著，就是精進，一直趣向薩婆若海。薩婆若是梵語，就是自性，我們中國人講「止于至善」，薩婆若有這個意思，止于至善，回歸到自性。

　　所以，精進多重要，我們修行人如果能抓住這個字，肯定這一生當中成無上菩提。這兩個字怎麼抓住？過去我講到這個地方，我就常常想到谛閑老和尚那個徒弟，鍋漏匠，他抓到了，厲害！念佛叁年他就成佛，站著往生，預知時至，站著往生沒生病。走了之後還站了叁天，等他的師父谛閑老和尚替他辦後事。谛閑老和尚常常贊歎他，給大家做個好榜樣。這個人不認識字，沒念過書，一生做補鍋、補碗，這個行業現在沒有了。這種行業我小時候抗戰期間還有，抗戰期間當中，在農村裏面鄉下，鍋打破、碗破，杯子破，都舍不得丟，遇到補鍋、補碗的，他能把它補起來，補起來之後再用，這個生活是非常艱苦。他小時候跟谛閑法師是兒童時候的玩伴，也就是生長在一個村莊，谛閑法師的家境比較好一點，所以以後他念私塾，他念過書。他這個朋友家境艱難，務農的，從小沒念過書，長大就學這麼一個手藝維持生活，苦不堪言。以後谛閑法師出家，他去找他，找到了，找到之後跟谛閑法師說他想出家，谛閑法師說「你不要開玩笑，已經四十多歲還出什麼家？在這裏住幾天，我再送你回去。」他賴著非出家不可，谛閑法師爲難，爲什麼？你出家，頭一個你要學五堂功課，你住在寺廟裏，一個字不認識，年歲那麼大，五堂功課怎麼學得會？五堂功課不會的話，你在寺廟裏不…

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