修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十六集)　　2009/5/10　　臺灣高雄　　檔名：12-47-26

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁，最後一行：

　　【施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。】

　　這兩句講的是《華嚴經》文殊菩薩教導衆菩薩修行的十波羅蜜，我們學到「精進」，今天我們來學「禅定、般若」。在大乘經裏面，關于這部分佛說得很多，經論裏面處處都可以看到，我們就一般最普通的說法給大家做簡單的介紹。「梵語禅那，華言靜慮」，我們翻成中國的意思就是靜慮，禅那是靜，它有靜慮的意思在裏頭，「專心斂念，守一不散之謂也」。實在講，我們一般把它翻作禅定，禅是梵語禅那，定是中國字，跟中國這個定的意思很接近，但是並不完全相同。因爲中國這個定裏面不見得有慮，慮實在講就是觀，覺觀，他清清楚楚、明明白白，所以他這個定是活活潑潑，不是死定。如果定裏面沒有觀，這個定修成叫無想定，功夫也相當可觀。這種定修成之後，他將來往生是四禅天裏面的無想天，無想定是因，無想天是他的果報。爲什麼？定雖然有，他沒有慧；換句話說，沒有慧不能破無明，麻煩就在這個地方。

　　所以佛法教導我們，戒定慧叁學非常重要，不僅是釋迦牟尼佛教我們，十方叁世一切諸佛教化衆生，都是因戒得定、因定開慧而成就的，這個成就就是成就無上菩提。在中國，我們常常聽到大徹大悟、明心見性、見性成佛，那就是慧的功力。慧從哪裏來？慧從定來。由此可知，這個慧不是從經教當中得來的，不是從外面學來的。諸位一定要曉得，從外面學得來的叫知識，不是智能。修學佛法，不能夠體會佛的真實義，依照文字去修學，戒能持得好，也能得定，但是慧不會開，那怎麼樣？那所學的叫佛學，這個諸位一定要清楚。佛學不能解決問題，佛慧就能解決問題。佛慧從哪裏來的？給諸位說，佛慧是自己本有的。世尊在《華嚴經．出現品》裏面告訴我們，說「一切衆生皆有如來智慧德相」，一切衆生範圍大了，上面從十法界的佛菩薩，下面到叁途地獄衆生，全都包括了。不但包括這些有情衆生，像《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」，那它包含了所有的衆生，這個衆生是廣義的衆生。廣義的衆生是佛經裏面的本意，意思是衆緣和合而生起的現象，就叫衆生。動物是衆緣和合而生的，四大五蘊，植物也是衆緣和合而生的，礦物，乃至自然現象，沒有一樣不是衆緣和合而生起的現象，所以衆生兩個字的範圍包括就太大了，沒有一樣不包括在其中。所以衆生兩個字的意思我們要了解，並不專指是人類，或者是專指畜生類、六道裏面有情衆生，那範圍還大，不僅是這些。

　　各個都有如來智慧德相，現在我們逐漸明白，你看有情衆生說他有如來智慧德相，如來是自性，自性本具的智慧德相。我們要問，這些植物、這些礦物也有嗎？真有，日本江本博士給我們做的水實驗，我們從他實驗裏面明白了。他這十幾年來用水做實驗，水是礦物，不是植物，通過他的實驗，真的證明水有見聞覺知、有受想行識。它會看，它會聽，給它看文字，無論寫哪一國的文字，它統統會看。寫個愛字，用中文寫，用英文寫，用法文寫，用阿拉伯文寫，無論用哪一種文字去寫，它都懂，它都能看，都認識，比我們人聰明。它會聽，會聽音樂，我們放古典音樂給它聽，它反應的結晶非常美。用現在西方搖滾樂給它聽，顯示出來的圖案就很難看。它懂得人的意思，我們起心動念，一個善念，它就善的來應你；惡念，它就用惡的圖案來表示、來應你。我們從這個實驗，再看看佛在經典裏面教導我們的，我們就曉得，整個宇宙，連虛空都是屬于有機體，也就是說活的，它不是死的，虛空也有見聞覺知。如果沒有見聞覺知，虛空怎麼會産生變化？虛空怎麼能夠傳達信息？

　　我們在旅行當中也曾經做過試驗，我們看到天空的雲彩，那塊雲彩不太大，我們看到之後就對著它，眼睛盯著它、對著它，心裏面念散掉散掉散掉，沒有幾分鍾它真的散掉，散得幹幹淨淨，再也看不見。另外再選一片，不要選太大的，太大的時間長，選個小小的一片雲彩，你也盯著它，你心裏念著散掉散掉，念個幾聲它就散掉了。這就是說明整個宇宙，所以佛法講得好，「一切法從心想生」，你怎麼想它就怎麼變。從這個道理我們也就能夠引申，逐漸的明白一種現象，或者是古老的預言、現代的預言，多半都是跟我們講有災難這個訊息，到時候沒有了。是不是他說錯了？我的想法不見得，他沒說錯，他說的是那個時候，現在隔了這麼多天，人心裏有變化。那個時候的人心不善，所以預測到什麼時候有災難，到這個時候人心變善，災難就不現了，千變萬化，不能夠預測的。預測是給我們一個信息，這些信息說實在話全都屬于良性的。譬如給我們講這些災難的預言，我們曉得某時候會有什麼樣的災難，我們如何化解？用心念去化解，斷一切惡，修一切善，讓我們的心善、言善、行善，無一不善，一切不善的業因沒有了，不善的果報就不會現前。

　　所以方法，一定要采取大乘教裏面所教給我們的方法去化解，化解裏面特別是人事，爲什麼？人的念頭最強，我們要化解世間的災難，就先化解人與人之間的矛盾、人與人之間的對立、人與人之間的誤會，能把這些東西化開，災難自然就沒有了。能不能化解？連動物、植物我們都能跟它溝通，都能相應，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我們要有耐心，這就要有定功，不能著急。我們始終以真誠心來相待，時間久了自然有感應。也許要十年，也許要二十年，也許叁、四十年，到他臨終的時候他才省悟過來，「某人是個好人，我錯怪他了」。真有，不是沒有。人有良心，什麼時候發現？他自己的業障也消了才能發現，他的業障沒有消的話，就很不容易發現。所以我們要在旁邊幫助他消業障，我們每天念佛、誦經、拜佛都回向給他，希望他業障早一天消除，他就能覺悟，他就能回頭是岸，這是佛陀教導我們的。

　　所以定，定裏頭有慮，就是有觀。禅定也翻作止觀，止是止息，觀就是覺觀。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什麼都不知道；什麼都不知道，那個定裏頭是無明，那裏頭沒有觀，就是沒有慧。所以他是定慧等學，定慧雙修。這個解釋好，一個告訴我們專心，一個告訴我們守一。世出世間的聖賢教人，于一切法的成就不外乎這個總的原則綱領，真正明白之後我們才相信，叫「一門深入，長時熏修」。在今天，我們遭遇這個時代，今天在整個地球上來講，不是屬于某一個地區，史無前例的混亂，從什麼地方混亂起？就是心不定。現在是從小孩都能看出來，甚至連幼兒園的兒童都是心浮氣躁，他定不下來。到青少年，乃至到老年，你看到幾個人心情能定下來，每天能歡歡喜喜的？這社會上不是沒有，太少了，少見。所以一切善法不能成就，一切惡法不斷在擴張。連科學家都給我們提出警告，講的是地球的末日，地球末日從哪來的？怎麼形成的？人爲的。人放棄了戒定慧，戒定慧的反面就是貪瞋癡，貪瞋癡要是覺悟了，就回歸到戒定慧；戒定慧迷失了，他就變成貪瞋癡。所以大乘教裏面有句話說「煩惱即菩提」，煩惱是貪瞋癡，菩提是戒定慧，它是一體的兩面，就在覺迷。我們如何能夠轉迷爲覺，那像一般宗教裏面講的，我們就得救了。

　　轉不過來，佛有方便法，先教導我們轉惡爲善。真轉過來了，中國諺語裏有句話說得好，叫「福至心靈」，你的福報現前，你突然聰明了，智慧也連帶會開了，福至心靈。由此可知，人在迷惑顛倒的時候沒福報。如果在迷惑，福報現前，那是什麼？那是災難現前，他受不了，福報帶給他的是災禍，他不是真正的幸福。真正幸福，你看在中國，這也是我們這幾年所極力在這裏提倡的儒釋道的叁個根，道家的《感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，這一類勸善的書，裏頭是真理，絕對不是迷信。世間享受大富大貴這些人，決定有累世的陰德，他自己修的，他祖宗修的，他才能得大富貴，不是偶然的。如果沒有陰功，自己沒有積功累德，也沒有祖上的積德，他要是突然發了，我們講暴發戶，時間一定不長，不多幾年，身敗名裂，家破人亡。這在古今中外，你細心去觀察，你就看得很清楚很明白。能夠保持富貴的是陰德、陰功，真正做好事不必要人知道。做好事，人家一表揚，表彰一下，你就報掉了。不善的事情希望大家都知道，每個人都責備你、批評你，也就報掉，好！報掉好，惡的都報掉，善的？善的不要讓人知道，累積多少世！我們在中國古籍裏面所看到的，官位做到一個尚書，像現在講的部長，過去生中修善積德要修多少輩子？至少要十輩子，十世，才能修到這個位子。那麼你就想想曆代帝王，尤其是開國的帝王，他自己跟他祖宗修的德行，如果要沒有那麼厚，他怎麼能享國幾百年，傳幾十世，哪有那麼大的福報？

　　在中國曆史上看，享受真正福德，印光大師講這是孔老夫子，孔老夫子在世的時候沒享什麼福，是一個很平凡的讀書人，家境並不好。他的德行、他的言教，世世代代教化多少人成聖成賢成爲君子？這個功德大，太大了！一直傳到近代，孔德成先生是第七十五代。孔先生早年到美國舊金山，入關的時候，美國海關人員聽到是孔老夫子的後代，特別禮遇，開貴賓的通道歡迎他。祖宗之德，再加上自己的修學，才有這種成就。我們明了之後，不修怎麼行？實在講，最殊勝、最真實的大德、大成就是什麼？往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是無與倫比的福報。誰能成就？善導大師說得好，善導是我們淨土宗第二代祖師，唐朝時候人。他老人家說，這個無比殊勝的法門，當身成就的法門，萬修萬人去，只要你肯信，你願意修，你認真去修，沒有一個不成功，這都是實話。爲什麼我們許許多多的念佛人，修了很多年都沒成就，原因在哪…

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