修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十七集)　　2009/5/11　　臺灣高雄　　檔名：12-47-27

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》經文，第五頁最後一行：

　　【施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。】

　　前面一句我們學過了，今天從『智慧』開始，六度裏面的般若波羅蜜，十度裏面也是般若。我們看世尊在一般大乘教裏面常說的般若的意思，「般若」這是梵語，「華言智慧」，翻成中國的意思是智慧，「謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，爲諸衆生種種演說也」。般若，爲什麼不直接翻成智慧？我們看了這個批注就知道，中國字彙裏面，「智慧」兩個字跟梵語般若的意思相同，可是有淺深廣狹不同。般若的意思廣、意思深，我們中國人講智慧沒有那麼大的深度；再更深一層來講，般若是從自性裏面透出來的，不是學來的。所謂開智慧，智慧怎麼開法？把障礙自性智慧的那個東西拿掉，把障礙除掉，自性般若智慧它自然現前，這個不一樣。學習當中能不能得智能？答案不能說有，也不能說無。爲什麼？看你用的是什麼心，如果學習沒有離開妄想分別執著，那叫知識，不叫智能，知識跟智能是有差別的；如果你學習裏面不夾雜妄想分別執著，那就是真正的智慧，差別在這個地方。爲什麼？大乘教裏面佛常講，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這個意思諸位要是明白，對于般若跟煩惱的關系你就清楚，它是一不是二，覺的時候叫智慧，迷的時候叫煩惱。或者我們換句話說，你就更容易懂得，般若在有障礙的時候就變成煩惱，沒有障礙的時候就叫般若智慧。什麼東西障礙？妄想分別執著障礙它，只要碰到這個東西它就變形、變體，就變成煩惱，所以說煩惱即菩提。煩惱一覺悟，這個障礙沒有了，把妄想分別執著徹底放下，自性般若就現前。

　　我們想到唐朝時代，六祖惠能大師在五祖忍和尚的方丈室裏面，聽老和尚講《金剛經》，聽到「應無所住，而生其心」，他真放下了。應無所住，無所住就放下了。我們凡夫是有所住，也就是你心裏有東西。有什麼東西？起心動念、分別執著，有這些東西；再說得粗一點，有自私自利、有名聞利養、有貪瞋癡慢、有五欲六塵，有這些東西，你的般若智慧就變成煩惱。如果我們把這些東西放下，無所住，事有沒有？事不妨礙，事上有不妨礙，事事無礙，理事無礙，沒障礙。障礙就是産生在妄想分別執著，只要有這個東西，它就産生障礙，沒有這個東西，障礙就沒有了。所以只要你把妄想分別執著放下，自性裏面本來具有的般若智慧統統現前。這個智慧作用可不得了，佛法裏面講的，法界虛空界一切衆生，過去、現在、未來，你沒有一樣不通達，你沒有一樣不明了。爲什麼？自性本能就是這樣的。能大師一開悟之後，他提出報告，他明心見性了，見性是什麼樣子，他說出來了。他說「何期自性，本自清淨」，第一句話講何期自性，沒有想到自性，本來是清淨的，從來也沒有染汙過。在佛菩薩是清淨的，在我們還是清淨的，在蚊蟲螞蟻、餓鬼、地獄、畜生也是清淨的，真心永遠是清淨的。我們今天講染汙，染汙是妄心，不是真心。妄心是什麼？在佛學名詞叫阿賴耶，真心被染汙就叫阿賴耶。阿賴耶是梵語，翻成中國意思叫藏識，藏就是我們佛經裏叁藏的藏，意思就是藏，識是識心，是假的，不是真心，真心變成識心。它的作用？作用就是含藏，含藏是我們今天講的記憶，你能夠記得，過去事情都能記得，就好像數據庫一樣、檔案室一樣，無始劫以來你起心動念一切造作，統統這個業都落在這裏面，它是大倉庫，都藏在裏面。你要懂得這個道理，起心動念就要小心謹慎，無論是善的、惡的，全收藏了，這個檔案調出來給你看，你賴都賴不掉。所以明白這個道理，人不可以起一個惡念，不是說天知地知、你知我知，不是，你有數據庫，數據庫裏很完整。誰能調得出來？佛菩薩、阿羅漢都有這個能力，都能把你這些資料調出來，讓你自己去看。這種公案古時候有，這是真的不是假的。

　　惠能大師開悟了，明心見性，見性成佛。你要問他怎麼成佛的？就是他懂得應無所住。佛在經典上告訴他應無所住，他就統統放下了，知道什麼？一切諸法皆不可得。《般若經》的總結，你看六百卷《大般若》，這是佛經裏頭分量最大的一部經，世尊講了二十二年。總結就是一句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，十二個字。佛把這個道理、事實真相詳詳細細給我們說出來，這個世出世間法，不但包括世間，出世間不例外，佛法也是如此，沒有例外的，都是不可得。所以《金剛經》上佛明白的告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我們學了一大堆，滿腦袋的佛法，滿肚子的佛法，你就壞了，本來沒有法，你學了這麼多，你麻煩可大了。佛爲什麼要說這麼多？佛不承認，你念《金剛經》，《金剛經》裏頭有，佛說他一生沒有說一個字，如果你要說他說法，那叫謗佛。佛確實沒說一個字。明明說了四十九年，現在集結這部《大藏經》，佛能賴得掉嗎？佛有他的道理，佛是怎麼說的？無說而說，說而無說。你要是會聽，你也就跟佛一樣，我聽而無聽，無聽而聽，那就對上了，那你才真正了解佛說的真實義。開經偈上所講的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，你就真正懂得真實義了。真實義是什麼？真實義就是自性，自性是本有的，雖是本有，也不可得。

　　講自性，可以說許許多多大乘經裏面講到自性，自性是什麼？頭一個就是給你講清淨。這篇文章裏面，賢首國師把《華嚴奧旨》分作六個段落，第一段就是講自性，「自性清淨圓明體」，那個清淨就是惠能大師講的頭一句話，「何期自性，本自清淨」，從來沒有染過。爲什麼沒染過？它不是物質，它也不是精神。我們講染汙，物質染汙諸位曉得，精神染汙你也能體會到，它不是物質也不是精神，你怎麼染汙它？可是它能生精神跟物質的現象，它能生。雖然能生，它又不是真的，如果是真的話，它真的就會受染汙，它不是真的。雖說能生，生物質現象、生精神現象，生滅不可得，這個生滅相了不可得。我們讀了一篇彌勒菩薩跟世尊的對話，這段經文被選在《法苑珠林》裏面，是《菩薩處胎經》裏面的經文。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們凡夫起個念頭。這個我們懂，我們起個念頭，這個念頭是假的，不是真的。這個念頭有幾念？這個問的我們就不懂了。我們起一個念頭，佛問：這一個念頭裏，「有幾個念？有幾個形？有幾個識？」佛要不問，我們完全不了解，問了我們也感覺到迷惑。彌勒是等覺菩薩，彌勒菩薩回答說：「一彈指頃」，這一彈指，這個時間很短，一彈指，一彈指裏面有「叁十二億百千念」。我們聽了都聽呆了，我們起一個念頭，這一個念頭是叁十二億百千念合成的，你看這個念頭多微細！「念念成形」，形就是物質現象，生這個物質現象，「形皆有識」，識是精神現象。我們現在的觀念是用秒做單位，彈指，我們彈得快，一秒鍾大概可以彈四次，叁十二億百千念再乘四，是多少？現在我們算了一下，一千二百八十兆，也就是說，一個念頭是一千二百八十兆分之一秒，一秒鍾裏面有一千二百八十兆的微細念頭。每一個念頭都現物質現象，這個物質現象是什麼？宇宙。精神現象是什麼？精神現象主要是講自己。外面的人事環境是我們依報裏面的人事的依報，講正報就是講自己，我從哪裏來的，說出來了。每個念頭裏都有我，念念都有我，這個念太微細了！彌勒菩薩告訴我們，不可以執持，你沒有辦法把它掌握到。說實在話，你想都想不到，因爲你想就是一念，那一念裏面就已經有一千二百八十兆的細念，你怎麼能夠掌握到？所以它所現的物質現象跟精神現象都不是真的，有生滅，生滅了不可得。

　　我們今天感官的世界是什麼？是這種微細念的相續相，是這麼回事情。這個問題，你看到現在古今中外的一些科學家、哲學家都沒有辦法找到結論。現在說宇宙是從大爆炸來的，這講不通，佛這個講得好，比大爆炸講得圓滿。佛法講「一切法從心想生」，那個心想我們也不懂，其實那個心想就是一千二百八十兆分之一秒的那個微細的振動，現在人講波動，確實是波動。這個波動在佛法裏叫無始無明，一念不覺而有無明，就是講這樁事情。一念不覺，哪一念？爲什麼會有這一念？沒有理由。幾時有這一念？沒有時間，時間都不存在。佛給我們講的講得好，當下，沒有過去現在未來。過去、現在、未來是迷了之後你産生一種錯覺，你以爲有時間、有空間，實際上沒有。所以《華嚴經》裏面給我們講，微塵裏面有世界，那個微塵是眼睛看不見的。現在科學家發現的原子、電子、粒子、基本粒子、誇克，是不是這個東西？我們不得而知，總是最小最小的物質。可是你要知道，那個物質很不可思議，它裏面的信息是包含著整個宇宙。所以你要是見了性，不要學，遍法界虛空界裏面萬事萬物你沒有一樣不知道，就是那個信息是圓滿的，現在科學所謂全息理論。佛說我們那個心起心動念生出來的萬法，能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，所出現的這些萬法，法法圓融，法法具足。

　　佛給我們說的這些不是神話，要是神話就變成宗教了。所以佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，這個我們要肯定，它不是宗教，它不是神話，它是什麼？它是科學、它是哲學。從理上講，它是究竟圓滿的哲學，從科學上講，那是最高等的科學，爲什麼？它要求證，科學要證明。你要是自己不能親證，你在佛那裏聽說的，你得不到受用，你必須親證，你才能得到受用。怎麼證法？放下。知道一切法皆不可得，你就得把一切法放下，放下就證得了。完全放下了，也就是講妄想分別執著都放下了，好，你成佛了，你跟一切諸佛如…

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