..續本文上一頁來沒有兩樣。如果不能完全放下，放下一部分，叁大類障礙，起心動念這是根本，這個東西一放下，當然分別執著都沒有了，一切都放下了。分別執著都是從起心動念生的，根沒有了，它怎麼會存在？起心動念有，沒放下，分別執著放下了，還有起心動念，這什麼？這是菩薩。再次一等的，妄想，諸位要知道，說妄想就是起心動念，非常微細，妄想、分別沒放下，執著放下了，行，能把執著放下，這個人叫阿羅漢，超越六道輪回了。所以阿羅漢證得的，這是講證得，這是講科學，證得正覺；菩薩證得的是正等正覺，佛所證得的是無上正等正覺。
佛法的修學，終極的目標就是這個，不是名聞利養，不是升官發財，是真實智慧，不從外來，人人都有，我們跟一切諸佛平等平等，沒有絲毫差別。佛在《華嚴經》上明白的告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，你看講得多清楚、多明白。所以在諸佛如來的眼目當中，我們每個衆生都是佛，他承認，爲什麼？智慧德相一點都不差，一樣的。爲什麼現在變成這個樣子？現在是有障礙。雖有障礙，你的性德智慧不能現前，不是沒有，有。再告訴你，它也現前，變質了，自性裏面的般若智慧變成煩惱，無量無邊的煩惱，那就是無量無邊的智慧，你只要放下起心動念，所有煩惱都變成無量無邊的智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了智慧就沒有了。給你說老實話，煩惱是決定斷不了的，它會轉變，會變成無量智慧，就不叫煩惱，就叫般若智慧。德，德是能力，叫萬德萬能，沒有一樣你不會，多才多藝。這個多，多到什麼程度？沒有限量。這是什麼？本能，自性裏具足的本能。我們迷了之後，起心動念，這本能也失去了。相好，相好我們今天講福報。我們念念《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，你看看阿彌陀佛的相好，讀《華嚴經》，看毘盧遮那佛的相好，那是什麼？那就是我們自己。也被這些障礙障礙住了，我們現在的相好變成六道輪回，這真叫差勁。爲什麼會變的？佛說，但以妄想分別執著發生變化了。所以我們今天能夠把妄想分別執著放下，要知道，妄想分別執著都不可得。不可得，你老是以爲有，老是以爲要執著它，錯了！這就是我們現前受苦受難的原因。
佛講得很好，一切法從心想生，這是我們自己妄想，分別也是妄想，執著也是妄想，都是從妄想裏面生的。起心動念生實報莊嚴土，這是我們講諸佛如來的報土，還是從妄想生的，要是不起心、不動念，實報莊嚴土沒有，只有自性的體性。自性體性叫什麼？叫常寂光，佛經裏也稱它爲「大光明藏」，一片光明，這裏頭沒有物質也沒有精神，一片光明，我們淨土宗叫它做常寂光淨土。起心動念它就變了，常寂光裏面就現出諸佛如來的報土，如果再加上分別，又變了，諸佛這種莊嚴的淨土沒有了，變成什麼？變成四聖法界。這是說你迷有輕重不一樣，迷得輕的，四聖法界裏面的佛菩薩，迷得重的，就變成緣覺、聲聞，如果這裏面還有執著，那就又變了，愈變愈差。有了執著怎麼？有了執著就變成六道，就六道輪回了。我們現在是妄想分別執著統統具足，而且還非常嚴重，這個麻煩大了。怎麼樣能回頭？賢首國師這篇文章教我們，妄盡還源，就回頭了。回歸到常寂光，回歸到極樂世界，回歸到華藏世界，華藏、極樂是實報莊嚴土，也不錯了。這是學佛的目標，千萬不要搞錯了。怎麼學法？千經萬論，佛就告訴我們四個字，看破放下，放下看破；除這之外沒有法。所以叫你法尚應舍，何況非法。八萬四千法門、無量法門，都是教你看破放下。這個方向沒有變，這個方法沒有變，八萬四千法門都要遵循這個方法、遵循這個方向，明心見性的大道。
如果有堅固的執著，麻煩大了，堅固的執著在哪裏？在六道裏面的叁惡道，執著最嚴重的。執著嚴重他就起貪瞋癡，貪心，餓鬼道，不管貪什麼，學佛貪佛法，只要有貪心就跟餓鬼道相應，鬼就是從貪來的，畜生道愚癡，地獄道瞋恚。貪瞋癡是因，餓鬼、地獄、畜生是果，你造什麼樣的因，它就結什麼樣的果。造因，沒人教你造，自作，所以果報也是自受，自作自受。真正了解事實真相，不怨天、不尤人，與人沒關系，都是自作自受。明白之後，在這一生當中依照佛在經典上的教誨認真去學習，大乘佛法裏面這個道路是非常光明的，我們循著這條路，妄盡還源。再跟諸位做個簡單報告，實報莊嚴土是清淨的，所以我們一般人稱爲淨土，極樂世界是淨土，華藏世界是淨土，諸佛如來的報土都是淨土，法身大士所居住的都是淨土，跟佛是一樣的。爲什麼？他們已經不起心不動念，這住淨土。起心動念，淨土就沒有了，住哪裏？十法界。十法界前面，佛、菩薩、聲聞、緣覺，這叫四聖法界，四聖六凡。四聖法界也叫做方便有余土，他在這裏面用方便的法門去修行，再向上提升，提升到實報土，實報土就成佛了；再往底下去就是六凡，六道凡夫。方便有余土裏頭有染淨。六道裏面呢？六道裏面有善惡，人的心善、行善，生叁善道，如果心行不善，他就生叁惡道，這講六道輪回。所以六道裏頭有善惡，四聖法界裏頭善惡沒有了，在實報土裏面，連染淨都沒有了，那才真的是淨土。
大乘教裏面常常講叁種般若，第一種叫實相，第二種叫觀照，第叁種講文字，文字般若，也有地方講方便般若，有這麼叁種。我們今天學習，這叁種也應當要明了。什麼叫實相？實相就是宇宙人生的真相。實是真實，真實是什麼？真實就是彌勒菩薩所講的，跟《大般若經》裏面所講的意思完全相同，我們把這兩種說法集合來看就很容易懂得。知道什麼？知道所有的現象，無論是物質現象、精神現象，它存在的時間多長？這要知道，一千二百八十兆分之一秒，這是它存在的時間，也就是一秒鍾裏面它的生滅已經有一千二百八十兆次。諸位想想，我們看電影，現在科學進步，我不知道現在電影院放電影是用什麼樣的帶子還是用光盤，可能現在都到數碼，應該走向這種科技。在從前用膠卷，膠卷我們看到它的現象是什麼？是一張一張的幻燈片，放映機打開，銀幕上投上去就是一張幻燈片，把鏡頭再關下來，關掉，換一張，第二張幻燈片放出來，鏡頭打開第二張。它的速度是一秒鍾二十四張，也就是二十四分之一秒，我們在銀幕上看到就好像是真的一樣，就被它吸引住了。實際上張張不一樣，前一張不是後一張，後一張不是前一張，張張不一樣，你被它迷惑了，它速度太快了。現在我們就用這個假設，你們想想，一秒鍾二十四張，佛告訴我們，我們現前這個環境，一秒鍾多少張？一千二百八十兆張，你怎麼知道它是假的？如果起心動念一斷，這個現前境界立刻就沒有了，就像我們電影的銀幕，如果這個片子一斷，你就看到一個白色的銀幕，那就是常寂光現前了。
只要我們看到物質環境存在，那就是什麼？念頭沒斷。念頭太微細了！你說形相有沒有？不能說有，你懂得電影這個道理你就知道，幻相！然後讀《大般若經》你就恍然大悟，佛講一切法無所有、畢竟空、不可得，你完全承認，說得一點都沒錯，這是實相般若。我們從釋迦牟尼佛爲我們的開示，我們知道這個事實真相。怎麼樣去證實？觀照證實，我們去觀察，細心去觀察。能不能觀察得到？觀察不到。爲什麼？再細的心起一個念頭，那就是彌勒菩薩講的，這一彈指頃，你起了幾個念頭，叁十二億百千念，你怎麼照法！所以觀照不能夠用妄心，觀照怎麼樣？要用真心。真心起作用就是觀照，妄心起作用就是分別、就是執著。妄心起作用你就出不了六道輪回，我們凡夫這個妄心是分別執著，出不了六道。縱然是執著放下了，于世出世間一切法不再執著，那你用分別，你在哪裏？你在四聖法界。四聖法界分別不放下，你就出不了十法界，跟六道情形一樣。你要想超越十法界，你要把這個分別放下，分別、分別習氣徹底放下之後，最後還要真正能把起心動念放下，十法界超越了，十法界沒有了，就像作夢一樣，醒過來了。第一次，出六道，第二次，出十法界，還有第叁次，第叁次是什麼？超越實報莊嚴土，回歸到常寂光。那在佛法裏面叫究竟圓滿佛，這個境界裏面，精神現象、物質現象了不可得，就跟惠能大師所講的，本自清淨、本不生滅、本自具足，具足無量無邊無盡的智慧德能相好，本自具足，但是不現，常寂光裏面有，它沒有現前；本無動搖，他心是不動的，沒有念頭；能生萬法。沒念頭怎麼能生萬法？諸位會不會？這個能生萬法的意思是究竟圓滿的佛果，常寂光裏頭，我們要想到前面能大師講的本自具足，所以他就能生萬法。他怎麼生？衆生有感，他就有應，如果不是本自具足，他就不生了，回歸常寂光就不生了。這樣說來，回歸到常寂光之後，實報土裏面菩薩有感，他就現實報土；四聖法界裏面，菩薩、聲聞、緣覺有感，他就示現四聖法界；六道衆生有感，他就示現六道，衆生有感，他就有應。
這個現象，我們在這些年來，看到日本江本博士做的水實驗，把這個事情證明了。水是礦物，沒有起心動念，沒有分別執著，可是我們起心動念對它，它知道，它有反應。我們以善心、善意對它，反應非常之美；以惡念對它，反應很醜陋。水是礦物，用科學的方法來做實驗，證明它會看、它會聽，它懂得人的意思。我們就知道，既然它能懂得人的意思，它就能感到我們一般的磁場。磁場怎麼形成的？居住在這個地區人心共業形成的，心地善，磁場好。西方極樂世界好，華藏世界好，爲什麼？他們那邊的居民個個都是上善之人俱會一處，所以水變成八功德水。八功德水跟我們這裏的水有什麼兩樣？沒有兩樣，心變的，心好它就變成八功德水，儲存水的地方變成七寶池。七寶蓮池、八功德水，人心變的。我們現前居住在地球上的人，如果統統心地都是純淨純善，我們這個地球上的水全部都是八功德水，哪裏會有染汙！諸位明白這個道理，災難有沒有？我聽同學告訴我，他…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…