..續本文上一頁裏？犯了這個地方所講的毛病，他不專心，他不守一，所以他不能成就。如果專心、守一，真的是萬修萬人去。
我在美國見到一個人，以前講經我曾經提過，華府周老先生，中國人，在當地開一個面包店，他不學佛，好像沒什麼宗教信仰，人是個好人。我們在美國那個時候，他突然生病，再一檢查，癌症叁期，醫院也放棄治療，待在家裏那也是痛苦不堪。家人這個時候求神問蔔，找到我們淨宗學會，那時候還不叫淨宗學會，叫「華府佛教會」，我們人也不多，只有大概四、五十個人，在那裏成立這麼一個小會，華府佛教會。我們就有幾個熱心的同修去看他，看他那樣子不行了，就勸導他，人生太苦，沒有什麼值得留戀，把淨土法門介紹給他，勸他念阿彌陀佛求生淨土。這個人有善根，他一聽就接受，就告訴他的太太、他的家人，不要給他求醫問蔔，不要了，統統全家幫助他念佛求生淨土。念了一天，他就告訴家人他不感覺到疼痛了，他說很好，日夜不斷的給他念，好像是叁、四天，他就往生了，走得很清楚很明白。交代家人，臨終的時候他看到佛來接引他，他走了。真正給我們證明《彌陀經》上所講的「若一日，若二日，若叁日，若四日」。他從前沒有學過佛，也沒有聽過經，他也不知道有個阿彌陀佛極樂世界。臨終前叁、四天才聽到，他就成功了。我們親眼看到，這給我們非常大的欣慰，證明《彌陀經》上佛講的話不是假的。我們在《淨土聖賢錄》裏面看到宋朝瑩珂法師，也是念佛念了叁天，叁天叁夜，把阿彌陀佛念來了，那是古時候。沒想到在二十多年前，我們在華盛頓ＤＣ親眼看到這個周先生，他是開面包店的。由此可知，這個法門真的是不難，就是專心、守一，這周先生他做到了，雖然時間不長，叁、四天，專心、守一，他就成功。
我們念佛念了這麼多年，我們心不專，我們念佛的時候心裏夾雜著雜念，我們的意不誠，對于淨宗法門、對于經教裏面的教誨沒有圓滿的信心，那就半信半疑，你不能說他不信，你也不能說他真信，是在這種狀態之下。雖念佛，他夾雜，尤其是現在人，日夜都不能安甯，什麼原因？身上帶著手機，這個東西麻煩。在從前連電話都沒有的時代，人心清淨多了。手機是什麼？手機是魔，魔障，不是好東西，有什麼方便？叫你胡思亂想它給你帶來方便，除這個之外，它對你有什麼好處？沒有一點好處。可是現在人他放不下。放不下那你就接受幹擾，接受幹擾又沒有定力，所以修行的功夫全被它破壞了。現代的社會誘惑力量太大，誘惑在佛法裏面講就是魔障，它擾亂你，讓你心神不安，讓你幾分鍾的定力都沒有，這個太痛苦了。特別是從政的這些人，如果做到高級領導人，真正是日理萬機。我也曾經遇到過這些高級領導人，我奉勸他，每天早晚，因爲他們並不信佛，每天早晚至少要靜坐十分鍾到十五分鍾。早晨一次，晚上一次，身體放松，什麼念頭都沒有，能夠幫助他恢複精神，恢複體力，對他健康有好處，這個他很樂意接受。諸位要曉得，十分鍾到十五分鍾靜坐下來也不是容易事情，不相信，你自己試驗試驗看，你就知道，別說十分鍾，一分鍾裏頭都好多個妄念出來。得沒有妄念才行，功夫才得力，有妄念，功夫就不得力。我們念佛人是用一句阿彌陀佛名號，執持名號，也就是說名號一句一句接一句，裏面決定不會有一個妄念夾雜，這就行，這叫真功夫。
這個話說得容易，做到不容易。印光大師在《文鈔》裏面講過很多次，有真正修行人向他老人家請教，念佛念了叁年五年，一支香裏面還有幾個妄念起來，向老和尚請教。老和尚告訴他，你功夫不錯了。一支香，長香是一個半小時，平常的香是一個小時，在中國從前，寺廟裏連時鍾都沒有，講堂、禅堂、念佛堂用什麼來計算時間？用香。我們就算普通香，一個小時，一個小時裏面起的念頭不超過十個，那功夫就不錯了。所以印光大師勉勵這些人要繼續努力，所謂功不唐捐，你認真努力繼續下去，慢慢的妄念愈來愈少。真能把妄念減少、降低，秘訣沒有別的，放下，世出世間一切法都能放下。古大德有兩句話教導我們，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。能夠不必要接觸的人不需要接觸，能夠避免的事要盡量把它避免，保持你心地的清淨。譬如現在在家庭裏面，電視不能看，它完全是擾亂我們。家裏擺個電視，就是大魔王在那裏，你要能修清淨心，談何容易！現在年輕人不但有電視，還有網絡，他還有計算機，那就更麻煩。從前古時候沒有這些科學這些儀器，還要選擇山林裏面去住個小茅蓬，跟農村至少距離要叁裏路以上，就是他這個茅蓬所在地叁裏之內不可以有人家，這種地方佛經上的名詞叫「阿蘭若」，這是梵語，翻成中國意思叫寂靜處，就是這個地方是很安靜的地方，安靜到聽不到聲音。農村裏面，叫的聲音最大是牛叫，牛叫的聲音聽不到，幫助自己修定。現在我們要找這樣的環境可不容易，所以現在人的成就，不成就則已，成就，功夫決定比古人高，因爲古人要是讓他生活在現代環境裏面，他也不會成就。所以現在的環境考驗是非常的嚴峻，在這種考驗當中你都能如如不動，你能夠專心守一，你的成就決定超過古人，道理在此地。
在現前這個時代，人的價值觀變了，倫理道德觀念也變了，現代人講的是人權，是自由、是開放、是創新，這個麻煩可大了。父母不能管兒女，老師不能管學生，下一代怎麼辦？所以你冷靜往前面一看，你沒有辦法不悲觀。在中國幾千年來，父母教兒女、老師教學生嚴格，所謂嚴父出孝子，嚴師出高徒，現在不能教。你要是教導嚴格，你犯法，你還要去坐牢，這世界怎麼辦？所以，今天能不能成就全靠自律，已經沒有人來管你，不是父母不慈悲，不是老師不管教。在這個時代，法律規定不許父母管教兒女，不許老師管教學生，這種法律，我們能夠想到，將來的社會是一代不如一代。這樣下去能夠綿延幾代？我的看法不過叁代，那就像一些宗教裏面所講的，世界末日現前。現在這個世界災難這麼多，今天有個同學下載一篇新聞告訴我，就是最近這個流行感冒，世界衛生組織提出嚴重警告，可能在全世界有叁分之一的人會感染。現在世界上人口是六十億，叁分之一就是二十億人會感染，你說多可怕！不能不小心提防。
所以我是勸勉同學們，不怕，什麼樣災難都不怕，念佛早生淨土。對這個世間不要再留戀，你的心善行善，念念憶念阿彌陀佛，念念存心極樂世界。如果你不該在這個災難走，你平安無事，如果該在這個災難走，你往生西方極樂世界，好事，不是壞事，完全沒有恐懼的心，沒有貪生怕死的念頭，好！在大乘佛法，我們在學《華嚴經》，尤其學這個《妄盡還源觀》，這個裏面告訴我們，人有沒有生死？沒有，生死是身體，靈性不死，我們的靈性是不生不滅。到這個世間來，唯一的目標不是別的，是提升自己的靈性，這就對了。像在學校念書一樣，唯一的目標是要升級，年年往上升。我們這一生是在人道，來生生到天道，那就比這一生強多了，天人的德行比我們高，我們要向上爬。最高、最完美、最殊勝的是極樂世界，因爲你要是生到極樂世界去，你就成佛了，那真叫一了百了。我們應該把這一生當中所做的一切好事，都回向求生淨土，不求人天福報。你要知道，求人天福報當然求得到，可是輪回太苦，你脫離不了六道輪回。又何況在六道裏頭，生生世世跟衆生結的冤業，冤冤相報沒完沒了，這多可怕。所以文殊菩薩十波羅蜜裏面，這一段我們最要緊的就是要學到一個專心守一。今天的專心、守一，在哪裏？就在阿彌陀佛，我們這一生才真正有穩穩當當的成就。《華嚴經》能不能聽？能聽，爲什麼？《華嚴經》是大本《無量壽經》，《華嚴經》到最後是十大願王導歸極樂。《華嚴經》可以聽，不要去學，除非你是發心走弘法利生這個路子。我學講經，我發心續佛慧命，留在這個世間把這些大乘經講給大家聽，這個你就要學。如果沒有發這個心，這個東西也不是隨便發的，看看自己有沒有能力、有沒有智慧、還有沒有緣分？你真的是有智慧、有能力，沒有緣分也不行，這個路子是很艱苦的。如果覺得我這個能力不夠，那不如我先到極樂世界，我到極樂世界學成了再來，那就太穩當了。總而言之，學佛要有智慧，要懂得怎麼選擇法？
下面說，「禅有二種」，這是一般講的，一個是「世間禅，謂色界、無色界、凡夫所修禅也」。這是什麼？色界四禅，無色界四定，還是禅定，合起來我們稱它爲四禅八定。四禅八定就是四禅四定，四禅定、四空定，合起來稱八定。四禅八定是凡夫修的，佛經裏面講得很多，也講得很詳細，諸位要想了解，你就看天臺大師的著作《摩诃止觀》、《小止觀》、《六妙門》，都是講這些。要曉得這些東西不是佛門的，雖不是佛門，佛門修定要從這裏開始，這是古代印度婆羅門所修的。我們在講席當中也常常提到，釋迦牟尼佛出生的那個時代，可以說在全球宗教、學術最發達的一個地區是古印度。婆羅門教的曆史悠久，我跟他們有接觸，而且是很多次的接觸，現在他們不叫婆羅門教，叫興都教。我們有些人也把它翻作印度教，實際上它叫興都教，這是婆羅門教的後身。他們告訴我，他們的曆史有一萬多年，這我能相信，他們這個宗教重視禅定，不重視曆史，所以它沒有曆史記載。但是今天在全世界宗教界裏面，一般承認它至少有八千五百年。所以我們在新加坡，九個宗教在一起聚會的時候，總是把它擺在第一位，它曆史最久。我們是按曆史長久來排列，它是排在第一，它有八千五百年。第二位是猶太教，猶太教有四千多年。第叁位是拜火教，拜火教人雖然不多，它至少有叁千五百年，比佛教至少要早五百年，所以它在第叁位。第四位才排到佛教。四禅八定就是婆羅門教修的，這個裏面功夫有淺深不同，修定。
定功是修了，修的不到家，我們稱它叫未到定，修這個考試不及格…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…